【摘要】： 辛克萊爾·劉易斯(1885-1951)是美國(guó)最偉大的作家之一,也是美國(guó)步入成熟期時(shí),最杰出的文學(xué)先鋒,他開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的,特別的文學(xué)時(shí)代。在他的每一部作品中都存在一個(gè)特殊的諷刺對(duì)象,如《大街》中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)、《巴比特》中的商界、《阿羅史密斯》中的科學(xué)界、《埃爾墨.甘特利》中的宗教界,等等。他從長(zhǎng)期從事的新聞工作中汲取養(yǎng)分并且積累了大量的寫(xiě)作素材。他的諷刺特點(diǎn)是對(duì)那些無(wú)孔不入的標(biāo)準(zhǔn)化,原則,價(jià)值的詳盡描寫(xiě),盡管有些夸張,但是美國(guó)20世紀(jì)20年代中產(chǎn)階級(jí)的言談舉止及精神面貌,還是通過(guò)他的描寫(xiě)而躍然紙上�！栋捅忍亍分员徽J(rèn)為是他文學(xué)創(chuàng)作的高峰原因在于他成功地識(shí)別并塑造了那些在時(shí)間流轉(zhuǎn)中還可以保持相對(duì)可辨的情感,挑戰(zhàn),并且描寫(xiě)了與人們生活息息相關(guān)的事物,對(duì)于此,現(xiàn)代讀者特別是白領(lǐng)階層,職場(chǎng)人士,對(duì)生活不滿的家庭主婦以及美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)中的中年人士很容易就會(huì)感同身受�！栋捅忍亍返闹魅斯珕讨巍じ！ぐ捅忍匾呀�(jīng)成為了一個(gè)人物原型,他覺(jué)得他恪守商業(yè)圣訓(xùn),所以認(rèn)為自己與自我,與社會(huì)的關(guān)系都達(dá)到了完全的和諧一致,但是事實(shí)并非如此。理想與現(xiàn)實(shí)的差異來(lái)源于劉易斯先生對(duì)澤尼斯的暴力性的理解以及對(duì)美國(guó)人內(nèi)心深處的異�？仗�,冷酷和偽善的感悟,這所有的一切都是被人類現(xiàn)代文明扭曲和異化的結(jié)果。辛克萊爾·劉易斯要抨擊的正是代表錯(cuò)誤思想的那些規(guī)章制度。正是巴比特的進(jìn)步精神和樂(lè)觀態(tài)度才使他有機(jī)會(huì)從內(nèi)心和精神這兩個(gè)方面逃離澤尼斯的控制,在自然或本性中去尋找令他精神振作的東西,換就話說(shuō),就是到從之前受壓抑的邊緣中尋找希望。 本文對(duì)時(shí)代精神、社會(huì)問(wèn)題以及調(diào)和基于邏各斯中心主義的沖突和撫慰由此而來(lái)的精神痛苦的可能性做了全面的剖析。作為探索反理性主義的哲學(xué),無(wú)論是存在主義還是解構(gòu)主義都被用來(lái)分析本文的主題與時(shí)代精神。盡管存在主義哲學(xué)并沒(méi)有直接提供緩解各種各樣矛盾與沖突的辦法,但它還是強(qiáng)調(diào)了個(gè)人作為自我存在的重要性,雖然這種自我存在在標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)中變得荒誕可笑。此外,存在主義哲學(xué)還散發(fā)出一些解構(gòu)主義傾向,例如顛倒了本質(zhì)與存在、集體主義與個(gè)人主義的等級(jí)關(guān)系。通過(guò)對(duì)巴比特荒謬的自我存在以及他的絕對(duì)自由的描寫(xiě),巴比特人生痛苦的根源顯露出來(lái)——在西方傳統(tǒng)形而上學(xué)中縈繞不去的邏各斯中心主義。因此劉易斯開(kāi)始借助于類似解構(gòu)主義的手法來(lái)顛覆一系列的等級(jí)對(duì)立,提供一個(gè)替補(bǔ)邏輯系統(tǒng),并且證明作為此在的“本原”的不在場(chǎng)性,蹤跡化,以及延異化。作為一名對(duì)20世紀(jì)20年代美國(guó)社會(huì)中不穩(wěn)定因素有著敏銳洞察力的作家,他的作品中顯示了存在主義與解構(gòu)主義的傾向,這使得《巴比特》成為了一部預(yù)言書(shū),它預(yù)示了人們思維方式,西方哲學(xué)發(fā)展方向等諸多方面的變化以及人們對(duì)缺乏絕對(duì)權(quán)威的非等級(jí),多元化世界的向往。 本論文由引言、正文和結(jié)論三部分組成。 引言簡(jiǎn)介了作家的經(jīng)歷、《巴比特》的創(chuàng)作環(huán)境及其他的其它作品、國(guó)內(nèi)外的研究情況、作品風(fēng)格以及本文的現(xiàn)實(shí)意義：從解構(gòu)主義角度分析《巴比特》,從而去追尋和諧多元的世界和社會(huì)。 正文分四章： 第一章包括三部分,用德里達(dá)的解構(gòu)主義理論分析闡述此小說(shuō)。第一部分簡(jiǎn)介邏各斯中心主義,西方形而上學(xué)和“本原觀”之間的關(guān)系。第二部分簡(jiǎn)介德里達(dá)的解構(gòu)主義理論,提出解構(gòu)主義的平等,非等級(jí)的傾向。第三部分簡(jiǎn)介解構(gòu)主義理論在《巴比特》中的應(yīng)用。 第二章分六部分,從存在主義角度分析《巴比特》的解構(gòu)主義傾向。第一部分用“存在先于本質(zhì)”闡述存在主義哲學(xué)中的解構(gòu)主義傾向。第二部分分析個(gè)人主義與集體主義的關(guān)系作為解構(gòu)主義傾向的另一個(gè)具體表現(xiàn)。第三部分分析巴比特的精神痛苦之源。第四部分闡述人物荒誕的生存狀況。第五部分初步闡述在荒誕的環(huán)境中如何避免悲劇人生。第六部分證明絕對(duì)自由作為解構(gòu)主義原動(dòng)力的重要性。 第三章分三部分,具體解構(gòu)《巴比特》中的三個(gè)方面：主人公巴比特作為自我存在的變化過(guò)程,從自身價(jià)值的絕對(duì)在場(chǎng)到不在場(chǎng)；解構(gòu)巴比特與他人的基于商業(yè)圖騰的人際關(guān)系；通過(guò)顛覆“社會(huì)團(tuán)體愿望”優(yōu)于“個(gè)人內(nèi)心向往”解構(gòu)作為“本原”的澤尼斯。 第二章與第三章分別用來(lái)闡述如何在充斥著各種各樣暴力性“本原”表現(xiàn)的荒謬世界中生存以及用德里達(dá)的解構(gòu)主義理論如何分析這些問(wèn)題。 因此,第四章通過(guò)借助于巴比特的緬因之旅解決上述問(wèn)題。本章分為三部分,解決問(wèn)題之道在于消解建立在先進(jìn)工業(yè)基礎(chǔ)之上人類現(xiàn)代文明的邏各斯。第一部分闡述梭羅對(duì)作者生活和創(chuàng)作的影響。第二部分通過(guò)分析巴比特對(duì)煙的眷戀,在巴比特的精神層面架起一座溝通他與自然界中超自然力的橋梁,從而解構(gòu)人類文明高于自然。第三部分用于闡述巴比特通過(guò)緬因之旅以及他的擺脫“本原”束縛的具體努力,從而在內(nèi)心中形成的對(duì)于人類與自然完美結(jié)合的美好向往。 結(jié)論部分對(duì)全文做了概括總結(jié),再次闡述了《巴比特》的解構(gòu)主義傾向,并肯定本文的現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)代社會(huì)中,全球化已是大勢(shì)所趨,但是通過(guò)解構(gòu)主義的角度分析《巴比特》,我們意識(shí)到,單靠經(jīng)濟(jì)繁榮不能解決我們所面對(duì)的所有問(wèn)題,而德里達(dá)式的解構(gòu)主義思想所倡導(dǎo)的互惠合作,多元主義和包容精神才是建立和諧社會(huì)與世界的必經(jīng)之路,對(duì)我們渴望成為和諧整體的每個(gè)人來(lái)說(shuō),我們所獲得的經(jīng)濟(jì)上的繁榮與精神上的健康也都依存與此。
【學(xué)位授予單位】：遼寧大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：I712

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 王錠錠;辛克萊·劉易斯《巴比特》中的廣告與消費(fèi)[D];江南大學(xué);2014年

，

本文編號(hào)：2630514