“城市是文明的載體”,“中國(guó)城市是中國(guó)文明的載體”。本文從城市傳播的研究起點(diǎn)即城市與傳播的關(guān)系出發(fā),借助城市傳播理論中“城市即媒介”的觀點(diǎn),結(jié)合對(duì)中國(guó)古代城市的發(fā)展與建設(shè)史的追溯,探尋中國(guó)古代城市與中國(guó)傳統(tǒng)文化,尤其是與儒家文化的共商關(guān)系,嘗試?yán)迩宄鞘�、文化和傳播的關(guān)系。從石器時(shí)期到先秦時(shí)期,通過對(duì)照中國(guó)古代城市萌芽、出現(xiàn)與意識(shí)形態(tài)的醞釀、發(fā)生,用文化與城市的關(guān)系論證了中國(guó)古代城市作為中國(guó)古代文明的載體所具有的媒介屬性;主要體現(xiàn)在“禮樂形成”與城市文明的萌芽同步;“敬天”和“祭祖”禮俗在空間信息中的出現(xiàn);禮制文化成為城市空間設(shè)計(jì)的原則等三個(gè)層面。通過對(duì)古代城市中蘊(yùn)含的儒家文化的解讀,以此初步認(rèn)識(shí)古城作為媒介的基本形態(tài)。不僅是儒家統(tǒng)治思想體在整體城市布局中的體現(xiàn),同時(shí)還以城市的形態(tài)向更加廣闊的領(lǐng)域進(jìn)行傳播和擴(kuò)散,包括中原以外的華夏大地和其他海外的區(qū)域。在確立的古城的媒介性質(zhì)和形態(tài)基礎(chǔ)上,古城作為媒介的功能隨著儒家文化的繁榮得到了進(jìn)一步發(fā)揮。首先是新儒學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展擴(kuò)展了城市的空間結(jié)構(gòu),其形成的新的城市空間又進(jìn)一步促進(jìn)了文化的傳承和意義的共享,從而在一定程度上形成了一個(gè)簡(jiǎn)單的交流社會(huì),以此... 

【文章來源】：山西大學(xué)山西省

【文章頁數(shù)】：69 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

初城代表——城頭山城址布局結(jié)構(gòu)平面圖

城市傳播視野下的古城：儒家文化在城市中的呈現(xiàn)、傳播、斷裂與再發(fā)展體制，夏朝的“二里頭開創(chuàng)了日后宮城的體制”。這種體制的建立是對(duì)前期禮正式傳承，為后期“禮俗”到禮制的發(fā)展奠定了基本的認(rèn)定和傳承模式。從二里頭古城遺址來看，與早期的聚落和初城相比，夏代的大型建筑區(qū)域已經(jīng)出一些新的特點(diǎn)。最為顯著的是出現(xiàn)了早期的宮殿建筑。以明確的中軸線為界分布了兩組排列有序的宮殿群。而宮殿建筑已經(jīng)呈現(xiàn)出坐南朝北、封閉式布局基、木架結(jié)構(gòu)等特點(diǎn)�！斑@些建筑樣式都為以后的宮殿所沿用，從而開創(chuàng)了古殿建筑之先河①�！�

中軸線而左右對(duì)稱①�！币灾休S線為序，主要干道和重要功能區(qū)參照出儒家主流思想中的秩序、中庸以及等級(jí)方面的禮樂原則和思想觀經(jīng)考古的遺址來看，城市街道將城市的內(nèi)部區(qū)域分隔開，根據(jù)城市布有監(jiān)獄、武庫(kù)、糧倉(cāng)、都亭，道路交通設(shè)施和排水系統(tǒng)也相對(duì)完工作坊區(qū)都根據(jù)發(fā)展的需求一一對(duì)應(yīng)，秩序井然。城市傳播視野下的古城：儒家文化在城市中的呈現(xiàn)、傳播、斷裂與再發(fā)展

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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本文編號(hào)：3262831