所有的人類行為都必然含有倫理含義,如果把微博這一新技術(shù)催生的平臺作為獨立的“世界”來看待,那么這個建立在電子時空基礎(chǔ)之上的世界,既區(qū)別于現(xiàn)實世界,又與現(xiàn)實世界緊密相聯(lián)。兩個世界的基本倫理原則、道德約束機(jī)制和道德評價標(biāo)準(zhǔn)不盡相同,然而二者又相互聯(lián)系,可以說微博世界說是現(xiàn)實世界的延伸,現(xiàn)實世界又是微博世界的繼續(xù)。虛擬空間和現(xiàn)實世界的雙重需求難以用現(xiàn)實的道德規(guī)范來調(diào)和,用何種方式方法來處理網(wǎng)絡(luò)倫理問題是一個十分有探討價值的問題。以“圖像研究方法”作為切入點,關(guān)照微博“視像”傳播中的諸多倫理問題：如視像傳播真實性問題（因圖像蒙太奇帶來的受者誤解、視像嫁接造成的群體性恐慌、捏造視像產(chǎn)生的病毒性謠言傳遞）、侵權(quán)問題（因視像傳播牽涉到的隱私權(quán)和著作權(quán)）和垃圾文化（包括“黃、黑、灰”三種視像）問題。從“微博打拐事件”目的論與道義論之爭到微博世界的視覺化轉(zhuǎn)向,探討微博世界的視像傳播所遭遇的倫理困境,有助于微博倫理的構(gòu)建、發(fā)展和完善,同時也能對網(wǎng)絡(luò)新媒體的傳播倫理秩序的構(gòu)建起到拋磚引玉的作用。 

【文章來源】：廣西大學(xué)廣西壯族自治區(qū) 211工程院校

【文章頁數(shù)】：55 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

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獻(xiàn)血

廣西大學(xué)碩ｄｔ學(xué)化論義?化體世界巧視亦巧婚俗理巧巧??再例如在釀南市委書記孫雪濤參加無償獻(xiàn)血活動活動時的Ｈ張圖片，因為圖片錯??序，一經(jīng)魄南市的官方微博發(fā)布，被網(wǎng)友認(rèn)定為＂作秀＂，立即引起了微博上的一片置??疑之聲。（本身獻(xiàn)血的次序應(yīng)是圖１填表－圖３抽血化驗－圖２獻(xiàn)血，而＠賊南發(fā)布的新??浪官方微博將順序排成１－２－３，觀者誤Ｗ為在左手抽血之后，書記卻捂住右手）。??

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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碩士論文
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本文編號：3240269