八仙信仰在泰國的傳播模式與在中國相比,有很大的不同。早期八仙信仰以戲曲、文學(xué)、壁畫等傳統(tǒng)文藝形式在泰國傳播,這與其在中國的傳播模式類似,影響范圍有限。但后來,八仙信仰與華人慈善社團明聯(lián)結(jié)緣,在明聯(lián)組織的慈善活動推動下,在華人社交網(wǎng)絡(luò)中不斷擴大影響,呈現(xiàn)華人傳統(tǒng)宗教信仰在海外傳播的一般規(guī)律。依據(jù)傳播學(xué)的理論分析,族群和宗教信仰認同是八仙信仰在泰國傳播的文化基礎(chǔ)。華人通過參與宗親社團、善堂和義山等組織的活動,維系族群情感,通過“移神”、建中式寺廟來營造與家鄉(xiāng)相似的信仰環(huán)境,甚至返回原鄉(xiāng)祭拜神明、捐資修廟,傳承祖輩的宗教信仰。善堂是八仙信仰傳播的重要平臺。善堂繼承了與中華傳統(tǒng)民間信仰密切相關(guān)的扶乩儀式和修骷法會,吸引信眾,募集善款,發(fā)展現(xiàn)代救護業(yè)務(wù)。八仙信仰隨著善堂慈善活動的開展得到較大程度的推廣。華人的社交網(wǎng)絡(luò)是八仙信仰傳播的主要渠道。華人先輩將八仙信仰移植泰國,華人精英領(lǐng)導(dǎo)社區(qū)傳承八仙信仰,建立宗教慈善組織明聯(lián);明聯(lián)通過內(nèi)部善壇間的互動以及與政府機構(gòu)、其他社團的合作交流來促進組織運作,并借助現(xiàn)代媒介包括網(wǎng)絡(luò)進行宣傳,擴大明聯(lián)的社會影響力。人際傳播、組織傳播以及大眾傳播三者互相交織,將八仙... 

【文章來源】：廣東外語外貿(mào)大學(xué)廣東省

【文章頁數(shù)】：64 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
第1章 緒論
    1.1 研究背景
    1.2 相關(guān)概念界定與調(diào)查點的選擇
    1.3 研究動態(tài)
    1.4 理論依據(jù)
    1.5 研究方法與研究框架
第2章 中、泰八仙信仰簡況
    2.1 八仙信仰在中國的形成及其傳播簡況
    2.2 八仙信仰在泰國的傳播簡況
    2.3 小結(jié)
第3章 文化認同:八仙信仰在泰國傳播的根基
    3.1 族群認同
    3.2 宗教信仰認同
    3.3 小結(jié)
第4章 慈善活動:八仙信仰在泰國傳播的形式
    4.1 扶乩儀式與八仙信仰的傳播
    4.2 修骷法會與八仙信仰的傳播
    4.3 現(xiàn)代救護與八仙信仰的傳播
    4.4 小結(jié)
第5章 社交網(wǎng)絡(luò):八仙信仰在泰國傳播的渠道
    5.1 人際傳播
    5.2 組織傳播
    5.3 大眾傳播
    5.4 小結(jié)
結(jié)語
參考文獻
致謝
附錄A
附錄B
附錄C
附錄D
附錄E
附錄F圖片
在學(xué)期間的研究成果及發(fā)表的學(xué)術(shù)論文


【參考文獻】：
期刊論文
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[2]“信仰慣習(xí)”:一個分析海外華人民間信仰的視角——基于新加坡中元祭鬼習(xí)俗的田野考察[J]. 李向振.  世界宗教研究. 2018(01)
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碩士論文
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[2]傳承與變異：印尼美達華人宗教信仰研究[D]. 邱少華.廣西民族大學(xué) 2017
[3]九皇齋節(jié)的儀式特征和功能研究[D]. 吳霞.云南民族大學(xué) 2017
[4]慈善與華僑社會本土化[D]. 肖瀟.華僑大學(xué) 2017
[5]泰國華人媽祖信仰—跨族群的交際[D]. 馬麗娜.廣西民族大學(xué) 2016
[6]“巫術(shù)”構(gòu)成“教會”的社會機制[D]. 曹萌.華東師范大學(xué) 2015
[7]大其力滇籍華人宗教生活研究[D]. 陳萍.云南大學(xué) 2015
[8]印度尼西亞華人寺廟與文化傳承[D]. DEDY IRDAMSYAH HATTA（德蒂）.南昌大學(xué) 2015
[9]當代新加坡華人宗教信仰研究[D]. 林琳.福建師范大學(xué) 2015
[10]馬來西亞吉打州德教會濟陽閣研究[D]. 張釗.暨南大學(xué) 2014



本文編號：2981276