發(fā)布時間：2020-11-09 10:26

　　 位于四川與云南交界處的瀘沽湖因秀美的自然風光和獨特的少數(shù)民族文化為世人所識。隨著民族旅游的發(fā)展,當?shù)厝说乃饺祟I域逐漸向游客開放,傳統(tǒng)民居逐漸演變?yōu)榻裉斓拿窬涌蜅�。民居客棧既是少�?shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代都市文化交流的體現(xiàn),本身也作為一種空間媒介,向空間中的人傳播信息,構(gòu)筑空間中的新型關系,改變空間的意義。從傳播學角度而言,傳統(tǒng)民居變客棧,空間發(fā)生改變的同時,空間中的傳播活動也發(fā)生改變,從而影響空間中原有的少數(shù)民族文化。從這個意義上說,民居客�？梢员灰暈榉磻褡宓貐^(qū)民族文化傳播與變遷的文本。本文試圖從傳播學角度探尋作為媒介的客�？臻g發(fā)生了怎樣的變化,這些變化又是如何影響其中的民族文化的。為了解決以上問題,本文采用文獻分析法對相關文獻進行分析,采用參與式觀察法和深度訪談法進行第一手材料的搜集。文章主要分為三個部分。第一部分對瀘沽湖地區(qū)的民族文化以及民族文化背景下的民居與客棧進行概述;第二部分立足于一個“變”字,運用空間理論從物質(zhì)空間與社會關系層面解讀從民居到客棧的空間變化,并從傳播學角度解讀空間中傳播活動的變化。第三部分在前文基礎上,研究分析空間媒介轉(zhuǎn)變對當?shù)厣贁?shù)民族文化產(chǎn)生的雙重影響:一是由于空間的文化繼承和空間中傳播關系的改變,民居客棧對民族文化傳播的促進;二是客�？臻g中多元文化交流引發(fā)的文化沖突對民族文化造成的消解。民居向客棧轉(zhuǎn)變已成為民族旅游發(fā)展中不可忽視的現(xiàn)象。從文化傳承與傳播的意義而言,民居客棧是當?shù)孛窬拥难永m(xù)和再創(chuàng)造,空間轉(zhuǎn)變既是民族旅游發(fā)展的結(jié)果,也是趨勢,關乎當?shù)厣贁?shù)民族的文化傳承和傳播。對此相面展開的深入考察,其意義和價值十分凸顯。
【學位單位】：廣西大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2019
【中圖分類】：F719.2;G206.2
【部分圖文】：

１－１木垮村達祖納西古寨和格薩摩梭古村落位置圖來源：谷歌地圖??對瀘沽湖地區(qū)傳統(tǒng)民居與多家民居客桟的空間布局、社會關系以及空間化進行了調(diào)研，并在一家民居客棧進行了?３８天的參與式觀察，對空間播活動進行觀察。本文在進行充分調(diào)研之后，借助空間理論視角分析了間和社會關系的轉(zhuǎn)變，并從傳播學角度對空間中傳播活動的變化進行

門等布置得都很合規(guī)矩，卻更像尋常人家的廚房。??【ｖ??圖１－２瀘沽湖畔祖母屋與利家咀村祖母屋陳設對比圖來源：作者拍攝??瀘沽湖傳統(tǒng)民居建筑最特別之處在于其祖母屋，祖母屋是一個家庭的主屋，整座住??宅的核心。祖母屋入口門欄高、門頂?shù)�，必須低頭彎腰通行，低頭進入祖母屋也似乎也??成為了一種必要的禮節(jié)。由此可見，祖母屋入口既具有日常生活的功能性意義，又具有??精神生活的禮儀性意義。祖母屋內(nèi)的火塘是室內(nèi)日�；顒拥闹行�，也是室內(nèi)供暖中心，??家人的起居生活大都圍繞火塘進行，從而促成了火塘在室內(nèi)空間布局中的主導地位。摩??梭人蓋好房子以后的第一件大事就是砌筑火塘，火塘筑好以后還要舉行新房生火儀式，??也就是祭祀火塘神的儀式，其意義在于祈求火塘神保佑全家平安�；鹛恋淖慌c方位的??規(guī)定與本民族的原始宗教和社會等級制度有關。摩梭人認為右大于左

廬活湖?
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本文編號：2876282