發(fā)布時間：2021-07-05 16:34

  約書亞·梅羅維茨是媒介環(huán)境學派第三代領軍人物。面對20世紀中葉以來的兩種主導媒介—電視媒介、網絡媒介,他從人際互動層面入手,研究了二者的社會文化影響。1985年他憑電視研究專著《消失的地域》中的媒介情境論聲名鵲起;進入網絡媒介時代,又相繼發(fā)表“概化它域”、“球域”、“界線論”、“媒介三喻”等方面的論說,發(fā)展并突破了媒介情境論。媒介情境論區(qū)別了印刷媒介與電視媒介的情境偏向,認為情境融合偏向的電視媒介導致人們自我中融合性的角色結構;后媒介情境論的思想轉向自我在地方語境、媒介語境中語境定義、生成角色規(guī)范的社會心理學過程。雖然他在媒介情境論之后的思想并未完成網絡媒介需要的范式轉型,卻啟發(fā)了社交媒體研究者的“語境消解”研究。站在當前移動互聯(lián)網的時代節(jié)點上,回首梅的媒介思想發(fā)展史,我們不僅可以理清他在不同研究層次如何理解人的媒介化存在,解讀并批判其思想缺陷,還能在此基礎上延伸其思想,闡釋網絡時代人的媒介化存在問題。時至今日,梅作為一名媒介環(huán)境學派學者的學術生涯為43年。本文通過對此階段中梅文獻的閱讀,并結合前人研究及梅本人意向,篩選出最具代表性的12部核心文獻(1本專著、11篇文章),將其媒介思想概括為四主題——“媒介情境論”、“媒介語境論”、“界線論”、“媒介三喻論”。依據梅的學術淵源以及他對淵源中相關理論的引用,發(fā)現其思想可以分為情境、自我、主體三個層次,“媒介情境論”是情境層次,“媒介語境論”與“界線論”是自我層次,“媒介三喻論”是主體層次。用文獻研究法、思辨法分別對三層次的四主題進行解讀,最終發(fā)現梅對人媒介化存在理解的演變軌跡,也發(fā)現了其理解未能上升到身體主體層次的缺陷;借鑒微觀權力觀彌補此缺陷,重新解讀梅思想中的“媒介化社會身體”,對其思想進行了建設性批判,在身體主體層次以身份概念為基礎重新詮釋他的現實社會身體,最后結合網絡媒介特性闡釋了身體在網絡時代的雙重此在結構。研究發(fā)現:第一,角色觀的演變貫穿梅的情境、自我、主體三層次的媒介思想,并決定他將人的媒介化存在理解為現實社會身體。梅的三大學術淵源都將人預設為身體主體,主體層次已預設于梅思想中。擬劇論的角色觀是梅情境層次思想的理論支撐,呈現了懸置身體主體的自我。符號互動論的角色觀是梅自我層次思想的理論支撐,呈現了以身體為動力的自我。但是,梅在情境層次、自我層次始終懸置身體主體,未能發(fā)現角色個體性、角色群體性與身體主體之間的力量關系,將人理解為具有先在角色結構的現實社會身體。在主體層次,他看到了身體、現實社會身體與“媒介化社會身體”之間的隱喻關系,卻并未將個體的角色結構、角色群體性與角色個體性從身體主體層次進行自上而下的解讀,因此人依然是無身體的現實社會身體。身體主體在梅思想中的呼之不出集中體現在其角色觀演變上。第二,梅在人媒介化存在問題上缺陷的根本原因是缺乏微觀權力意識,無視“媒介化社會身體”對身體的規(guī)訓力、現實社會身體的被規(guī)訓性。麥克盧漢的身體媒介觀中,媒介信息作用于身體,但是在梅的社會性媒介觀中,媒介信息作用的對象是現實社會身體,丟失了媒介規(guī)訓身體的基本立場。他在“媒介三喻論”中認為,現實社會身體被媒介延伸為“媒介化社會身體”,“媒介化社會身體”具有符合媒介語法特性的感知方式與語境定義視角,是馴服的,且與現實社會身體統(tǒng)一于個體的身體行為中。因此他無法在主體層次貫通人的社會性與生物性,無法闡釋身體在“媒介化社會身體”規(guī)訓下產生角色群體性、角色個體性的過程,以及角色結構的產生。第三,“媒介化社會身體”是由媒介信息特性決定的、理想的、馴服的社會身體,它是媒介規(guī)訓身體的權力之手,導致身體與現實社會身體之間的不同倫理關系。福柯的知識—權力觀具有媒介維度,知識型隨媒介的轉型而變化,知識型不僅規(guī)訓人的認知方式,還導致身體與現實社會身體間的不同倫理關系。吉登斯的資源—權力觀則將身體間互動置于具體社會結構中考察,發(fā)現了角色群體性與角色個體性在媒介信息的微觀權力影響下的關系變遷,將角色群體性與角色個體性之間的差異歸結為語境定義的視角差異。在歸納兩類權力觀的基礎上,“媒介化社會身體”的規(guī)訓性得到了論述。它是現象身體的媒介化,不僅主導身體感知,導致不同的認知方式;還導致身體與現實社會身體、個體的角色群體性與角色個體性之間的不同倫理關系類型。對“媒介化社會身體”的新解讀是將梅對人媒介化存在的理解、角色觀提升到主體層次的突破口。第四,網絡時代的現實社會身體是身體尋求身份認同的場域,主體在現實主體與虛擬主體、身體身份與賬號身份之間循環(huán)往返。網絡“媒介化社會身體”導致身體與現實社會身體的新型倫理關系,個體的自我認同凸顯了身體源頭性,源自個體身體的身份認同沖擊并消解了源自群體的角色認同。從身體主體層次對網絡時代的現實社會身體進行研究,要求我們用身份概念替代角色概念。人文主義地理學的地方感可以標示身體驅力與身體身份群體性、身體身份個體性之間的力量關系,將梅的角色觀提升為身體主體層次的身份觀�？梢詫⑸眢w的現實地方感分為顯性的現實地方感、隱性的現實地方感與缺失的現實地方感。顯性的現實地方感對應身體身份群體性,隱性的、缺失的現實地方感對應身體身份個體性。現實主體的被規(guī)訓狀態(tài)導致身體將現實地方感中被壓抑的身體驅力投射于賽博空間,形成虛擬地方感與虛擬地方,導致虛擬主體在賽博空間的棲居。網絡“媒介化社會身體”的話語基礎又決定了虛擬主體的反身性,虛擬主體以現實自我的人格結構為出發(fā)點與歸宿,可以重新返回個體的身體身份,重構現實社會身體�？傊�,梅對身體主體多次召喚的失敗恰恰體現了網絡媒介研究必須基于身體間互動的范型,只有看到媒介的微觀權力導致的身體與現實社會身體之間的新型倫理關系,才能從主體層次理解網絡時代的現實社會身體,把握人的網絡化存在結構,將賽博空間變成完善人類存在的場所,將虛擬主體之間的虛擬實踐變成提高人類生存狀態(tài)的方式。
【學位授予單位】：山東大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：G206.2

【參考文獻】

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本文編號：2806175