宋代以后,"深衣"在域外的傳播與使用問題幾乎很少受到國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。本文主要以朝鮮通信使文獻為中心,圍繞朝鮮使臣與日本人之間的筆談酬唱資料,對后世域外"深衣"問題進行探討,以此管窺中國的"深衣"在域外的影響,以及朝鮮通信使文獻在域外"深衣"研究方面所體現(xiàn)的重要價值。 

【文章來源】：藝術(shù)設(shè)計研究. 2019,(03)CSSCI

【文章頁數(shù)】：6 頁

【部分圖文】：

邦亦有用華意否？今看文教方興，深有望于圖1：林羅山像，采自《先哲像傳》女的形象

服飾研究李器/主持053域外的“深衣”問題—以朝鮮通信使文獻為中心進行注釋，與本邦儀度對照行事，方便庶民采用。此書分為兩大部分，前面主要是對《家禮》的注解等相關(guān)內(nèi)容；后面則是引用朱舜水《朱氏談綺》對《朱子家禮》所作的解釋以及作者之按語。其中，“深衣”在喪禮制度中有著重要的用途，在親人哭喪以及覆衾之襲等禮儀形式中都有使用，這從喪禮中反映出其禮儀性功能。2、《隨槎日錄》中的“深衣”《隨槎日錄》為朝鮮王朝英祖時期文臣洪景海（1725~1759年）赴日使行的記錄，使團此行赴日的目的是為了致賀日本新關(guān)白德川家重受禪于其父吉宗繼位。在此次出行中，洪景海是隨父（曹命采，擔(dān)任使團書狀官）以子弟軍官的身份，他以日系事的方式詳細記錄了使團一行人從出發(fā)至江戶再抵釜山的一路經(jīng)過。在江戶停留的二十余天期間，使臣與倭人頻繁交流，其中多次涉及關(guān)于“深衣”的談?wù)�。洪景海在出行時，極為重視自身的著裝形象“以儒衣儒冠治裝，而以苧木作四節(jié)衣服，一如常時�！蔽闹械摹叭逡氯骞凇敝傅氖侨迨拷�(jīng)常穿著的儒服，就是“深衣”和“幅巾”的搭配，這說明作為儒家推崇的“深衣”并不僅僅是在儒學(xué)圈流行與使用。在如此莊重的場合，著“儒衣儒冠”以備使行，正是反映出對禮儀性的重視，以及對儒服的敬重。1748年5月24日，洪景海記錄了朝鮮使臣與三位日本的文人會面：日本主文之人惟林家，世世傳襲，自作己物，他職之世襲猶或可也，文任之世襲尤極可笑。昔林道春能文能詩，為太學(xué)頭，自號羅浮山人，累接前后信使，癸未使臣趙龍洲、申竹堂，乙未使臣南壺谷，皆與之酬酢，諸詩俱在文集。道春之子恕，自號鵝峰，恕之子信篤，號鳳岡，能繼箕裘，世掌國史，我國前后使臣皆為酬唱。信篤之子信充，字?

服飾研究李器/主持053域外的“深衣”問題—以朝鮮通信使文獻為中心進行注釋，與本邦儀度對照行事，方便庶民采用。此書分為兩大部分，前面主要是對《家禮》的注解等相關(guān)內(nèi)容；后面則是引用朱舜水《朱氏談綺》對《朱子家禮》所作的解釋以及作者之按語。其中，“深衣”在喪禮制度中有著重要的用途，在親人哭喪以及覆衾之襲等禮儀形式中都有使用，這從喪禮中反映出其禮儀性功能。2、《隨槎日錄》中的“深衣”《隨槎日錄》為朝鮮王朝英祖時期文臣洪景海（1725~1759年）赴日使行的記錄，使團此行赴日的目的是為了致賀日本新關(guān)白德川家重受禪于其父吉宗繼位。在此次出行中，洪景海是隨父（曹命采，擔(dān)任使團書狀官）以子弟軍官的身份，他以日系事的方式詳細記錄了使團一行人從出發(fā)至江戶再抵釜山的一路經(jīng)過。在江戶停留的二十余天期間，使臣與倭人頻繁交流，其中多次涉及關(guān)于“深衣”的談?wù)摗：榫昂Ｔ诔鲂袝r，極為重視自身的著裝形象“以儒衣儒冠治裝，而以苧木作四節(jié)衣服，一如常時�！蔽闹械摹叭逡氯骞凇敝傅氖侨迨拷�(jīng)常穿著的儒服，就是“深衣”和“幅巾”的搭配，這說明作為儒家推崇的“深衣”并不僅僅是在儒學(xué)圈流行與使用。在如此莊重的場合，著“儒衣儒冠”以備使行，正是反映出對禮儀性的重視，以及對儒服的敬重。1748年5月24日，洪景海記錄了朝鮮使臣與三位日本的文人會面：日本主文之人惟林家，世世傳襲，自作己物，他職之世襲猶或可也，文任之世襲尤極可笑。昔林道春能文能詩，為太學(xué)頭，自號羅浮山人，累接前后信使，癸未使臣趙龍洲、申竹堂，乙未使臣南壺谷，皆與之酬酢，諸詩俱在文集。道春之子恕，自號鵝峰，恕之子信篤，號鳳岡，能繼箕裘，世掌國史，我國前后使臣皆為酬唱。信篤之子信充，字?

【參考文獻】：
期刊論文
[1]工布藏族服飾結(jié)構(gòu)的“單位互補算法”[J]. 陳果,劉瑞璞.  藝術(shù)設(shè)計研究. 2018(04)



本文編號：3589355