不同于賽義德后殖民理論突顯西方殖民文化的話語霸權,普拉特"接觸區(qū)"理論和霍米·巴巴"居間"空間理論都強調(diào)了被殖民文化的主體性與創(chuàng)造性。中國近現(xiàn)代租界就是中西方文化相互交流的"接觸區(qū)"或"居間"空間。異質(zhì)文化沖突有不同應對方式,暴力沖突是歷史上常見的但并非唯一應對方式。假洋鬼子和旗袍作為租界新型混合性文化的產(chǎn)物,因其雙重文化身份成為聯(lián)結(jié)本土文化和西方文化的紐帶,為中國本土文化社群所利用,以此強調(diào)自身的主體性和能動性。通過這種方式,中國本土文化社群將對西方文化的消極文化接受轉(zhuǎn)換為對本土文化的積極文化輸出,保持了自身的地位,從而在中西文化之間取得了微妙的平衡,其實質(zhì)是非暴力的文化抵抗和溫和的文化合作。這是中國文化在不平等跨文化交流實踐中形成的應對策略,對于拓展后殖民理論和推動新世紀中國文化的健康發(fā)展,對于其他非西方后發(fā)展國家的文化建設提供"中國方案",均具有某種范式意義。 

【文章來源】：西南大學學報(社會科學版). 2020,46(01)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：13 頁

【文章目錄】：
一、后殖民理論進展:普拉特的“接觸區(qū)”與霍米·巴巴的“居間”空間
二、租界:中國近現(xiàn)代的半殖民新型“混雜性”文化景觀
三、“假洋鬼子”:從租界到鄉(xiāng)村的異質(zhì)性雙重文化身份
四、從近代教案的文化抵抗到“旗袍”的文化主體性重建


【參考文獻】：
期刊論文
[1]旗袍,讓中國女外交官更有魅力[J]. 張兵.  檔案春秋. 2018(11)
[2]霍米·巴巴后殖民理論的特色和意義[J]. 張法.  甘肅社會科學. 2013(03)
[3]上海租界的空間權力與文學書寫[J]. 李永東.  西南大學學報(社會科學版). 2013(02)
[4]殖民土壤中的混血產(chǎn)物——香港的蘇絲黃旗袍[J]. 劉瑜.  裝飾. 2010(01)
[5]論旗袍的流行起源[J]. 卞向陽.  裝飾. 2003(11)
[6]傳統(tǒng)、平實向時髦的轉(zhuǎn)型時期——二三十年代的上海服飾文化[J]. 徐華龍.  常州工學院學報. 2002(03)
[7]晚清教案中的習俗沖突[J]. 程歗,張鳴.  歷史檔案. 1996(04)
[8]晚清鄉(xiāng)村社會的洋教觀——對教案的一種文化心理解釋[J]. 程歗,張鳴.  歷史研究. 1995(05)

博士論文
[1]霍米·巴巴的后殖民理論研究[D]. 生安鋒.北京語言大學 2004



本文編號：3414955