荷爾德林以柏拉圖美的學(xué)說(shuō)來(lái)重建心靈與世界的連結(jié)。這一"統(tǒng)一哲學(xué)"作為反費(fèi)希特的認(rèn)識(shí)根基,使得由人類(lèi)判斷造成的二分世界重歸合一。他在詩(shī)化小說(shuō)《旭培里昂,或希臘隱士》中完整地探討了出離自我與萬(wàn)有融合的靈魂轉(zhuǎn)化奧秘。天文學(xué)術(shù)語(yǔ)"離心的軌道"全面展示了現(xiàn)代人在文明社會(huì)和自然狀態(tài)之間來(lái)回變化的潛能。旭培里昂進(jìn)入合一的情感沖突照應(yīng)于《斐德若》的迷狂之視,它折射出荷爾德林以柏拉圖學(xué)說(shuō)重塑康德崇高經(jīng)驗(yàn)的審美規(guī)劃。同時(shí)期的哲學(xué)短章《初斷與存在》與此相應(yīng),以忘懷自我的智性直觀作為合一發(fā)生的契機(jī),試圖彌合先驗(yàn)哲學(xué)判斷與客體分離的裂隙。作為構(gòu)建精神共同體之中保,旭培里昂超逸自身的上升的靈魂形態(tài)深嵌于《會(huì)飲》愛(ài)若斯的神話原型之中,體現(xiàn)出心靈從分裂走向統(tǒng)一的生生規(guī)律。這符合其太陽(yáng)神的命名依據(jù),亦合于"希臘隱士"的主題。
【文章目錄】：
一、 “離心的軌道”
二、 出離自我的迷狂之視
三、 超逸的愛(ài)若斯: 詩(shī)人作為神圣的中保

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