在思考莎士比亞戲劇中生活的多樣性時(shí),19世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈創(chuàng)造詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)“消極感受力”來(lái)描述他認(rèn)為真正的詩(shī)人所應(yīng)具備的一種“能夠處在不確定,神秘,懷疑中,而不急于去尋找事實(shí)和推論”的能力。自詩(shī)人書(shū)信的第一次出版讓公眾注意到這個(gè)術(shù)語(yǔ)以來(lái),“消極感受力”已經(jīng)成為了濟(jì)慈研究領(lǐng)域的重要的論題。區(qū)別于現(xiàn)存的大多數(shù)研究,本文以禪宗佛教的角度來(lái)重新審視濟(jì)慈的詩(shī)歌理論,消極感受力。盡管能表明濟(jì)慈曾接觸過(guò)禪宗佛教或者廣義上的東方哲學(xué)的傳記資料近乎為零,消極感受力這個(gè)術(shù)語(yǔ)本身的矛盾修辭手法讓人不禁聯(lián)想到東方哲學(xué),尤其是以自相矛盾的語(yǔ)言為特色的禪宗。本文通過(guò)對(duì)消極感受力和禪宗當(dāng)中關(guān)鍵概念的分析,發(fā)現(xiàn)兩者之間有著重要的相似之處,尤其是兩者都提倡以一種內(nèi)心的消極和感受性去體驗(yàn)真實(shí),且不帶任何先入之見(jiàn)和自我為中心的論證。本文首先回顧了消極感受力這一術(shù)語(yǔ)的評(píng)論史并解釋了禪宗佛教中對(duì)理解消極感受力這一概念有幫助的幾個(gè)關(guān)鍵概念其中包括本我,無(wú)常,開(kāi)悟,空和真我。本文的第三章分析了濟(jì)慈書(shū)信中不同的詩(shī)學(xué)論見(jiàn)并以禪宗美學(xué)為理論框架將消極感受力梳理為自我身份的失去,想像性和藝術(shù)強(qiáng)度以及與生命一體這三個(gè)組成概念。第四章通過(guò)對(duì)濟(jì)慈早期詩(shī)歌和他著名的頌歌的文本分析論證了濟(jì)慈的詩(shī)歌,從早期對(duì)想像性和感官性的追求到后來(lái)對(duì)生命一體的強(qiáng)調(diào),都體現(xiàn)了濟(jì)慈詩(shī)論和禪宗美學(xué)的密切聯(lián)系。
【學(xué)位單位】：北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：I561.072
【文章目錄】：
Acknowledgements
Abstract
中文摘要
1 Introduction
    1.1 Literature Review on Keatsian Criticism
    1.2 Thesis Statement
2 Poetry and Zen
3 Unraveling Negative Capability
    3.1 Loss of Self-identity
    3.2 Imaginativeness and Artistic Intensity
    3.3 Unity with Life
4 Negative Capability in Keats's Poems
    4.1 Early Poetic Experiments:Beauty of Imagination and Sensuousness
    4.2 Mature Works: Beauty of Complexity and Openness
5 Conclusion
Works Cited

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前3條

1 李正栓;李會(huì)芳;;濟(jì)慈的“消極能力”與莊子的“物化”論[J];河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2007年05期

2 羅益民;完形理論與“消極能力說(shuō)”[J];四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào);2005年05期

3 章燕;審美與政治:關(guān)于濟(jì)慈詩(shī)歌批評(píng)的思考[J];外國(guó)文學(xué)評(píng)論;2004年01期

本文編號(hào)：2847030