從蘇聯(lián)中后期開始,基于一系列復雜的社會政治原因,基督教,特別是東正教的信仰開始恢復在俄羅斯的影響,并于九十年代初期蘇聯(lián)解體時期達到頂峰。解體后的俄羅斯社會也因此染上奇特的宗教氣質。作為俄羅斯精神傳統(tǒng)的表述媒介,俄語文學,尤其是其中的小說創(chuàng)作在這一整個時期的表現(xiàn)尤為引人矚目。本文以具體作家作品為依據(jù),闡述了宗教復興背景下新時期俄語小說創(chuàng)作的主要特點,明確了其與俄羅斯經(jīng)典文學傳統(tǒng)的聯(lián)系。 本文題目為《宗教復興背景下的新俄羅斯小說》。全文共分四個部分：緒論、正文、結語、參考文獻。其中正文共計四章。 緒論：蘇聯(lián)解體是整個二十世紀末期人類歷史上最重大的社會政治事件,由它帶來的巨大慣性催生了這一時期許多重要的文化現(xiàn)象。作為俄羅斯思想最傳統(tǒng)最強勢的表達者,俄羅斯文學在解體后呈現(xiàn)出令人眼花繚亂的多元化的發(fā)展趨向,并成為傳播各種光怪陸離的社會思潮最為有效也是最具有俄羅斯風格的載體。從上個世紀九十年代以來,俄羅斯的作家們處于前所未有的宗教信仰自由的大社會環(huán)境之中。他們的表現(xiàn)也極為生動有趣。根據(jù)作家們所持的創(chuàng)作立場,文章將他們大致分成三類：自由派、保守派、激進派。緒論對全文的寫作動機、必要性,以及研究內容和研究方法都做了必要的說明。 第一章：在如今的俄羅斯,以基督教為主的宗教信仰不再受到排擠和打壓,宗教思想和宗教情緒都有空前自由的表述空間。東正教會也不再像帝俄時期那樣與國家權力和官僚機構緊密聯(lián)系,不再是強制性意識形態(tài)的來源。上述條件所構成的相對自由的環(huán)境使得新時期俄羅斯宗教思想呈現(xiàn)出多元化的傾向。本章選擇世俗知識分子出身的索爾仁尼琴和教會體系中的兩位神父庫拉耶夫和緬因為代表,對當代俄羅斯宗教思想做背景式敘述,為后文分析各位作家的創(chuàng)作經(jīng)歷和具體作品進行思想上的鋪墊,并順帶點明俄語文學與俄羅斯宗教思想的傳統(tǒng)聯(lián)系。 第二章：作為自我認知的信徒,持自由派立場的作家在對待信仰的問題上顯得超然、淡定。這也就不難理解為何這類作家貢獻出了當代俄語文學中最具文學色彩的文本：身處信仰之中在很大程度上保證了他們作品的思想深度；而超越于派系、立場的爭論之外又使得他們有足夠的精力來關注與信仰和人性所密切相關的本源性問題。本章主要論述了作家瓦爾拉莫夫的《鄉(xiāng)間的房子》、《傻瓜》、《沉沒的方舟》和女作家瓦西連科的《小傻瓜》等作品,詳細闡釋了這些作品所體現(xiàn)出的對本民族語言、文化、習俗和對故土的親近,以及具有超越意識的自由宗教思想。 第三章：本章主要論述以尼古拉耶娃、庫切爾斯卡婭和謝爾巴科夫為代表的保守派作家的作品,這類作家基本可以被稱為“體制內”的創(chuàng)作者。這里的“體制內”主要是針對教會和其所維護的教義來說的。尼古拉耶娃以“知情者”的身份接連推出《彌尼提客勒烏法珥新》、《何懼之有》等作品,向普通的世俗讀者展示一個既隔絕又開放、既單純又復雜的充滿信仰與情感糾葛卻也令人感到無限親切的教會內部世界。庫切爾斯卡婭的《現(xiàn)代修士行傳》在體裁上是對古老的宗教文學體裁“修士行傳”的直接繼承。小說由上百篇短小的“寓言故事”構成,從各個方面向讀者展現(xiàn)了一個個令人難忘的修士形象,直接描寫了教會內部的生活,拉近了其與普通讀者和民眾間的距離。謝爾巴科夫在《身邊的人》一書中將正教信仰和正教會在俄羅斯的復興與俄羅斯國家和民族的復興緊密地聯(lián)系在-起。在他看來,宗教信仰是俄羅斯民族的本能,而教會主導下的信仰世界具有無限的神力,俄羅斯人只有在上帝的指引之下才能重新站起來,成為強勢的民族,創(chuàng)造強勢的文化。 第四章：享譽海內外的莫斯科女作家柳德米拉·烏莉茨卡婭的立場基本上是被俄羅斯當今為數(shù)不少的自由派知識分子和獨立思想者所認同的。在本章中,她被當作是典型的激進派創(chuàng)作者來考察。從成名伊始,烏莉茨卡婭便表現(xiàn)出對“小人物”命運的強烈關注和明確的反官方教會立場。在《窮親戚》等作品中,“小人物”們沒有單純地流于引人憐憫對象,烏氏的描述使得他們的邊緣化地位帶上受難的神圣色彩,他們成了“上帝選民”式的光輝人物,并為這個充滿荒唐矛盾的世界立起一塊高大的人格與信仰之碑。烏莉茨卡婭的反教會立場隨著《我主之民》和《翻譯達尼埃爾·施泰因》兩部作品的出版達到高潮,也引來巨大爭議。烏氏不僅對積極參與“俗務”、與官僚機構合作的教會表現(xiàn)出強烈的反感,還對教會長期以來一直堅持的“三位一體”等經(jīng)典教義發(fā)出挑戰(zhàn)。與此同時,她也對人在個人信仰、“國家官方信仰”和社會現(xiàn)實所構成的復雜環(huán)境中對自由的堅持做了最大限度的,甚至可以說是離經(jīng)叛道的探討。 結語：毫無疑問,蘇聯(lián)解體后的這二十余年對于俄羅斯來說是個非常特殊時期。政治上的民主化、經(jīng)濟上的自由市場化和私有化使得這個橫跨歐亞大陸的龐大國家不斷面臨新的挑戰(zhàn)。宗教,特別是東正教為主的基督教信仰也以空前的積極姿態(tài)參與到社會的意識形態(tài)生活中去。作為俄羅斯文化思想和社會情緒最傳統(tǒng),同時也是最為強勢的表現(xiàn)手段,俄語文學創(chuàng)作在這個時期發(fā)出了新的聲音,展現(xiàn)出了新的面貌。本文盡量撇開政治思想和社會功用等傳統(tǒng)文學評論參數(shù),從宗教信仰和社會情緒的表達的角度考察新時期的俄羅斯文學,特別是小說的創(chuàng)作,使原先我們并不太熟悉的俄羅斯當代文學以更加鮮明的姿態(tài)站了出來,有力地證明了其在當今世界文學之林中的強勢地位。
【學位單位】：上海外國語大學
【學位級別】：博士
【學位年份】：2010
【中圖分類】：I512

【參考文獻】

相關期刊論文 前1條

1 金雁;秦暉;;“向后看就是向前進”?——索爾仁尼琴與俄國的“分裂教派”傳統(tǒng)[J];社會科學論壇(學術評論卷);2009年04期

相關博士學位論文 前1條

1 梅穎;俄羅斯文學中的圣愚及圣愚式人物形象[D];上海外國語大學;2009年

本文編號：2825645