或許為了藝術(shù)需要或者受彌爾頓本人革命經(jīng)歷的影響,彌爾頓的撒旦在《失樂園》中的第一卷、第二卷里顯示出了撒旦的英雄無畏的氣概,但這并不意味著虔誠的基督教徒彌爾頓想要支持撒旦或者想要顛覆圣經(jīng)教義與圣經(jīng)傳統(tǒng)。本文旨在分析彌爾頓的基督教思想,以及通過撒旦的身體變形,對上帝的反叛與夏娃身體的描述所反映出彌爾頓對撒旦身體的變形,信仰理性的喪失以及對亞當夏娃理性缺失的批判。本文引言部分指出全文的主旨大意、文獻綜述、主要觀點以及研究方法,許多批評家主要從人文主義,撒旦的形象,17世紀的宇宙論對《失樂園》展開評論。卻少有批評家從身體敘述的角度來評論《失樂園》中的基督教思想—理性與信仰,因此給了這篇論文可實施的可能性。第一章考察了撒旦的身體變形;撒旦悄悄地潛入伊甸園,他通過不斷地變化身體外形來保護自己以及反叛上帝,先是變成野獸,然后變成飛鳥,最后變成蛇。從象征層面上來說,撒旦的這些身體變形代表著他不斷墮落以及最終毀滅的命運。因此不難得出彌爾頓刻畫的撒旦表示出他是一位虔誠的基督教徒,他敘述撒旦的身體可以不斷變形從而批判撒旦信仰的缺失。撒旦的最終墮落源自于他對權(quán)力的渴望從而剝奪了他的理性。第二章考察了夏娃的身體敘述:夏娃在撒旦的引誘下吃下上帝禁止的知識果。她被撒旦的外表與語言所迷惑,撒旦告訴她如果吃下知識果不但不會死還會變得與亞當以及其他天使一樣聰明。由此可見夏娃受欲望的驅(qū)使失去理性吃下上帝禁止的知識果從而背叛上帝喪失了信仰。彌爾頓刻畫的夏娃的形象:夏娃在失去亞當也就是理性的陪伴吃下禁果。在這里彌爾頓刻畫的女人在沒有理性的陪伴下易受美麗的外表以及甜蜜的話語所代表的感性所迷惑,從某種層面上,外在的身體與語言本身就代表一種感性,因此,彌爾頓通過夏娃易受欲望,感性驅(qū)使對其理性信仰的缺失進行批判。第三章考察了亞當?shù)纳眢w敘述;在圣經(jīng)中亞當是理性的代表。在《失樂園》中無論亞當做任何事,在任何地方他都陪在夏娃身邊,因此撒旦沒有機會接近甚至引誘夏娃。但在分開之后:夏娃在沒有了亞當也就是理性的陪伴下受到了引誘,失去了理性吃下了知識果。不但她,夏娃要求亞當也吃下禁果,亞當明確的知道吃下禁果的后果,但他仍然選擇聽從夏娃的聲音而違背上帝的禁令(上帝的禁令是理性的代表),同時彌爾頓認為在人類的靈魂中存在著理性與情欲的沖突,因此亞當?shù)膲櫬湓醋杂谇橛麘?zhàn)勝了理性,這里彌爾頓刻畫的亞當是想通過此來批判亞當信仰理性的缺失。結(jié)論部分,本文講述了彌爾頓刻畫撒旦,亞當和夏娃身體的真正目的:通過對撒旦身體不斷變化以及對上帝反叛的描述,反應(yīng)出撒旦并不是一位英雄人物,相反他是一位信仰理性的缺失者。夏娃的墮落源于她在欲望的驅(qū)使下,在沒有亞當也就是理性的陪伴下失去理性喪失信仰,然而亞當?shù)膲櫬湓醋杂谇橛麘?zhàn)勝了理性,因此亞當?shù)纳眢w作為了彌爾頓對亞當屈服于感性和情欲批判的載體。
【學位單位】：西南大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2018
【中圖分類】：I561.072

【參考文獻】

相關(guān)期刊論文 前3條

1 崔夢田;;論《失樂園》中亞當?shù)恼斃硇耘c選擇[J];中南大學學報(社會科學版);2015年01期

2 吳玲英;;《失樂園》里的撒旦與基督教的惡魔傳統(tǒng)[J];外國文學;2014年06期

3 楊鴻雁;;聲音:來自夏娃的誘惑——《創(chuàng)世記》中的感知和性別敘事[J];譯林(學術(shù)版);2012年02期

本文編號：2822808