人類傳播通常使用兩種手段;一是語言,另一個就是非語言。在跨文化傳播過程中,語言發(fā)揮著主要作用,但非語言亦不容忽視。非語言在人際傳播中具有重要的輔助作用。本文從跨文化傳播學的角度,使用拉里· A ·薩默瓦、理查德· E ·波特的非語言分類理論和愛德華· T ·霍爾的環(huán)境語理論,以13-14世紀東西方各國奔赴蒙古地區(qū)的傳教士、使者和商販所記錄的游記為研究對象,分析《他者》眼中的蒙古族環(huán)境語使用情況及其表達的文化價值取向。因為游記是作者為相同文化背景的“同文化”讀者而創(chuàng)作的與“異文化者”的跨文化交流成果。本文由緒論、正文(第一章、第二章、第三章)、結(jié)語等三個部分組成。緒論部分主要交代選題依據(jù)、研究對象、文獻來源以及研究方法、研究目的和意義等基本信息。第一章,詳細介紹國內(nèi)外非語言研究現(xiàn)狀,說明環(huán)境語相關(guān)概念的理解。第二章,對13-14世紀東西方眼中,即耶律楚材《西游記》、李志常《長春真人西游記》、劉琦《北使記》、趙洪《蒙韃備錄》、彭大雅、徐霆《黑韃史略》、張德輝《嶺北行紀》、《普蘭卡爾賓蒙古游記》、《威廉魯布魯克蒙古游記》、《海屯行紀》、《馬可波羅游記》、《鄂多立克東游記》等11部游記中記載的東西方眼中蒙古族環(huán)境語應(yīng)用情況,以表格形式分門別類并進行分析。第三章,通過比較研究東西方眼中的蒙古族三種環(huán)境語,即時間語、空間語、沉默使用情況所表達的文化價值取向,得知13-14世紀中西方眼中的蒙古族環(huán)境語的文化價值取向:東西方眼中的古代蒙古族的環(huán)境語使用的共性有注重所有事物的起始時刻;權(quán)力差異的使用空間并中心為尊;居屋朝南并太陽崇拜;交流雙方的間隔來表達權(quán)力的大小等方面有共性。差異:1.西方游記中古代蒙古族環(huán)境語的三種例子,而東方游記中沒有沉默的例子,且時間語,空間語的例子很少。2.古代蒙古族的時間維度在東方眼中是自然現(xiàn)象的變化為準,但西方眼中有日歷。3.東西方眼中的古代蒙古族的時間價值取向具有單向和多向的差異。4.古代蒙古族環(huán)境語中,西方眼中有現(xiàn)在和未來時間取向,但東方眼中沒有記載。5.東方眼中古代蒙古族對橫向空間使用僅有權(quán)力距離,但西方眼中既有權(quán)力距離也有性別差異。6.使用平面空間中,西方眼中以上座為尊,但東方眼中以前座為尊。7.使用半固定空間中體現(xiàn)的權(quán)力距離,在西方眼中既有縱向空間,也有橫向空間的差異。8.行禮時西方眼中左膝跪拜,但東方眼中右膝跪拜。9.沉默中的表達接受、不接受、尊重等意思。以上環(huán)境語使用中體現(xiàn)的權(quán)力距離和性別差異的文化價值取向,充分表明古代蒙古族是屬高語境文化。
【學位單位】：內(nèi)蒙古大學
【學位級別】：博士
【學位年份】：2018
【中圖分類】：I106.6;H212

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本文編號：2814135