《武士》是日本著名作家遠(yuǎn)藤周作創(chuàng)作的長(zhǎng)篇純文學(xué)作品,于1980年4月由新潮社出版。該作品取材于日本慶長(zhǎng)遣歐使節(jié)(1613)的史實(shí),描寫了主人公“武士”受伊達(dá)藩主之命,作為使節(jié)和傳教士貝拉斯科遠(yuǎn)赴墨西哥、西班牙、羅馬,進(jìn)行貿(mào)易談判的經(jīng)過(guò)。日本存在著泛神信仰的精神風(fēng)土,遠(yuǎn)藤周作一直嘗試通過(guò)文學(xué)作品抒寫一神信仰的基督教在日本的受容問(wèn)題。用作者自身的話來(lái)說(shuō),“《武士》是一部我對(duì)基督教思考的總結(jié)性作品”[1]。本論文旨在通過(guò)文本解讀分析“武士”和貝拉斯科的人物形象。在第一章中,筆者首先分析了“武士”對(duì)基督教信仰態(tài)度的變化�！拔涫俊弊畛鯇�(duì)基督教一無(wú)所知,也沒有絲毫興趣。但是,隨著旅途的行進(jìn),他對(duì)基督教信仰的態(tài)度逐漸產(chǎn)生了變化,在經(jīng)歷了困惑、抵抗之后,最終接受了基督教信仰。其次,筆者分析了“武士”個(gè)人意識(shí)的變化過(guò)程。一直以來(lái),“武士”都認(rèn)為自己是集體的一員,服從上級(jí)的命令,不能隨意行事。身份卑微的他被選為使節(jié)完全是上級(jí)權(quán)力斗爭(zhēng)的結(jié)果,當(dāng)他得知這一消息之后,他開始重新審視自己的人生,個(gè)人意識(shí)也由此萌發(fā),并逐漸增強(qiáng)。在第二章中,筆者主要剖析了傳教士貝拉斯科的人物形象。貝拉斯科是一名來(lái)自西班牙的傳教士,他野心勃勃、詭計(jì)多端,其所作所為看似為了宣教,實(shí)則是為了達(dá)到成為日本司教的目的。然而事情并不像他想象的那樣順利,在經(jīng)受了多次挫折之后,其內(nèi)心開始動(dòng)搖。但是,他最終還是找回了身為傳教士應(yīng)有的姿態(tài)。其次,筆者分析了貝拉斯科自我意識(shí)的變化過(guò)程,對(duì)其野心背后強(qiáng)烈的自我意識(shí)的本質(zhì)進(jìn)行了考察。在其內(nèi)心深處,貝拉斯科一直同這種自我意識(shí)作斗爭(zhēng),并最終達(dá)成了和解。在第三章中,筆者先后分析了“武士”和貝拉斯科在彼此心目中的形象及其變化。在貝拉斯科看來(lái),“武士”最初只是一個(gè)無(wú)名小卒,是可以被自己利用的棋子。然而,當(dāng)他勸說(shuō)“武士”受洗時(shí),遭到了“武士”的強(qiáng)烈反抗,這打破了他對(duì)日本人的固有印象,即日本人為了利益可以不擇手段。“武士”最初對(duì)貝拉斯科及其信仰毫無(wú)興趣,也不像松木那般一直對(duì)貝拉斯科持有戒心。接連數(shù)次被騙之后,他終于看穿了貝拉斯科的野心和詭計(jì),但他并沒有因此對(duì)貝拉斯科抱有恨意。因?yàn)閷?duì)被信任的“御評(píng)定所”背叛之后的“武士”而言,貝拉斯科至少是屬于擁有共同目標(biāo)且共患難的人。最后,筆者分析了二人從互相對(duì)峙到互相理解的過(guò)程。
【學(xué)位單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類】：I313.074

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本文編號(hào)：2812540