【摘要】：威廉·�？思{是美國20世紀(jì)最重要的小說家之一,其作品內(nèi)涵的豐富性和文體的復(fù)雜性給研究者帶來不可抗拒的魅力和挑戰(zhàn)。已有的福克納研究已做了大量工作,‘但在整合性研究上尚有拓展的空間。本論文引入生態(tài)神學(xué)視野,對(duì)�？思{的環(huán)境、身份、時(shí)間、共同體進(jìn)行研究,以試圖闡明�？思{所關(guān)心的最根本的問題,即人是什么,人如何存在,以及人最終走向何處。 論文包括緒論、正文和結(jié)語三個(gè)部分。 緒論部分,首先回顧國內(nèi)外�？思{研究現(xiàn)狀,指出其中有待深入研究的地方；其次對(duì)生態(tài)神學(xué)做簡(jiǎn)略的介紹,說明將其作為視野應(yīng)用于福克納小說研究的可行性。 正文包括四章。第一章,從生態(tài)學(xué)和生態(tài)神學(xué)角度分析“環(huán)境”一詞隱含的人類中心主義觀念和二元思維。從宗教角度來看,二元論的根源在于人類從上帝那里汲取權(quán)力,將之用于對(duì)世界實(shí)行宰制式的統(tǒng)治。美國思想傳統(tǒng)中的荒野形象建構(gòu)和種族主義觀念不但潛藏著二元模式,而且二元模式的形成歸根結(jié)底都與清教主義的上帝選民觀有關(guān)。�？思{對(duì)“人與環(huán)境的沖突”的書寫揭示了不同形式的壓迫之間的同構(gòu)關(guān)系,從生態(tài)神學(xué)的視野來看,他所揭示的“生態(tài)失衡”不只是人與自然、人與人關(guān)系的失衡,同樣也包括人神關(guān)系的危機(jī),他的生態(tài)意識(shí)與宗教思考是聯(lián)系在一起的。 第二章研究福克納小說中的身份問題,通過分析其小說人物的文化身份和多角度敘事中的自我身份,指出文化身份是一種“想象的共同體”,它的建構(gòu)遵循的是二元對(duì)立模式,歷史文化語境的變遷使人物的身份成為流變的、不可靠的。�？思{明確表達(dá)過,人是由上帝創(chuàng)造的,上帝是衡量人的唯一標(biāo)準(zhǔn),從生態(tài)神學(xué)的視野來看,福克納認(rèn)同的是以上帝為參照的人的受造身份。 第三章研究�？思{小說中的時(shí)間問題,在�？思{的小說中,存在著多種時(shí)間模式,世俗的線性歷史時(shí)間是不斷流逝、令人絕望的,�？思{通過使他的人物進(jìn)入神圣時(shí)間,試圖超越世俗時(shí)間流程。在如何彌合時(shí)間的“動(dòng)”與“靜”,如何身處歷史而超然于歷史的問題上,生態(tài)神學(xué)家于爾根·莫爾特曼提出了“歷史時(shí)間與自然時(shí)間的共時(shí)化”,這也是福克納對(duì)時(shí)間的探尋所要達(dá)到的理想狀態(tài)。 第四章分析�？思{的共同體思想,共同體思想是�？思{對(duì)人類新的生存模式和寓居家園的探求,南方神話乃至美國神話的危機(jī)預(yù)示了文化共同體的解體,靠血緣維系的家庭共同體又因人的封閉和自我中心而四分五裂。在莫爾特曼的生態(tài)神學(xué)視域中,世界是上帝憑藉圣靈的力量寓居其中的創(chuàng)造物共同體,受造物自身以及所有受造物之間的關(guān)系皆體現(xiàn)著上帝三位一體的關(guān)系,即相互融貫、相互寓居、相互滲透。在�？思{筆下,自然的女性和混沌的癡愚體現(xiàn)著“整全之人”的理想,《去吧,摩西》中的艾克·麥卡斯林在亙古荒野中體悟到的圣靈寓居的共同體,則是他藝術(shù)世界中人類真正的棲居家園。 結(jié)語對(duì)上述論述做了歸納。�？思{對(duì)二元模式和宰制理性的批判,對(duì)人的受造身份的訴求,對(duì)生態(tài)共同體的盼望,為當(dāng)下處于生態(tài)危機(jī)時(shí)代的人們提供了豐富的思想資源,而他的盼望也正是當(dāng)下人類必須邁向的目標(biāo)。
【學(xué)位授予單位】：南開大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：I712.074

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 陳學(xué)謙;諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)美國獲獎(jiǎng)作家作品之環(huán)境倫理思想研究[D];湖南師范大學(xué);2014年

本文編號(hào)：2788244