【摘要】： 后現(xiàn)代派小說是二十世紀美國文學的主要體裁。它不僅在二十世紀后半葉美國文學史上占有突出的地位，而且影響了美國少數(shù)民族文學，如黑人文學、猶太文學和亞裔文學等。從某種程度上說，后現(xiàn)代主義成為促使美國少數(shù)民族文學由邊緣走向中心的動力。在后現(xiàn)代主義的氛圍之下，許多少數(shù)民族作家用典型的后現(xiàn)代派小說的技巧進行創(chuàng)作，其作品體現(xiàn)出后現(xiàn)代派小說的典型特征，如黑人作家托尼·莫里森、伊什梅爾·里德，亞裔作家湯婷婷，猶太作家格蕾斯·佩蕾、菲利普·羅思等。他們認為美國現(xiàn)代派和早期后現(xiàn)代派作家留下的文化遺產(chǎn)，往往帶有種族主義、西歐文化中心論和白人男性主義的痕跡。因此，這些少數(shù)民族后現(xiàn)代派作家不再強調(diào)歐洲文化傳統(tǒng)、主流政治的渾沌和藝術形式的標新立異。他們主張比較公開的政治傾向，熱愛非歐洲的祖先，推崇思想意識上的多元化，本族與美國主流的整合。伊什梅爾·里德和菲利普·羅思分別是當代美國黑人文學和猶太文學中最具后現(xiàn)代派特點的作家。本文以后現(xiàn)代主義為切入口，通過對這兩個作家對他們各自美學傳統(tǒng)的修正與創(chuàng)新、對各自文化歷史的修正、對女權主義的反思以及其元小說的敘述技巧的分析，著實對當代美國社會的文化現(xiàn)狀來進行一番考察和審視，指出伊什梅爾·里德和菲利普·羅思所構建的是多元主義文化的文本，體現(xiàn)出后現(xiàn)代多元丈化的特點。 本文第一章，“修正美國黑人及猶太美學傳統(tǒng)”，通過對伊什梅爾·里德和菲利普·羅思對其各自文化傳統(tǒng)的反思和修正的分析，指出一方面伊什梅爾·里德和菲利普·羅思是其傳統(tǒng)的一部分，另一方面，他們又能夠置身于其傳統(tǒng)之外，對傳統(tǒng)進行反思，并在反思的同時構建出各自的美學思想。 美國黑人把非洲古老的歷史和悠久的丈化帶到了美洲大陸，創(chuàng)造了很有價值的口頭文學——包括圣歌、悲歌、民歌在內(nèi)的黑人奴隸歌曲——從而奠定了黑人文學奴隸敘述體的傳統(tǒng)。早期的黑人文學以廢奴文學為主。20年代哈萊姆文藝復興的主要內(nèi)容是反對種族歧視，批判并否定湯姆叔叔型馴順的舊黑人形象，鼓勵黑人作家在藝術創(chuàng)作中歌頌新黑人的精神，樹立新黑人的形象。在這次黑人文藝復興中還展開了“藝術還是宣傳”的討論。以杜波依斯為代表的一派認為“一切藝術都是宣傳，而且永遠如此”，而以洛克為代表的一派強調(diào)“應該選擇藝術，放棄宣傳”。 根據(jù)托尼·莫里森的觀點，現(xiàn)代美國黑人小說的發(fā)展可以分作四個階段：先是抗議的狂熱，這主要指從40年代理查德·賴特的崛起，經(jīng)歷50年代美國黑人的民權運動，到多事之秋的60年代這一時期。6 0年代，“分離主義”成了時髦的口號，同時也成為60年代激進黑人文學的特征。60年代后期至70年代初期一場與政治、社會運動平行發(fā)展并與不斷發(fā)展中的黑人社會生活緊密聯(lián)系的文化運動出現(xiàn)。它不僅宣揚黑人“美麗”，而且強調(diào)黑人比白人“更優(yōu)越”。它以全新的姿態(tài)強調(diào)文化自豪感和文化自主，中心內(nèi)容是標榜黑人權力的文化民族主義和鼓吹“黑人美學”的分離主義。宣揚的是突出黑人種族優(yōu)越論的“黑人文化民族主義”。 但文化自主和民族自豪感畢竟不能當飯吃，在美國成立一個獨立的黑人國家 畢竟是不現(xiàn)實的夢想。困此經(jīng)歷了這個動蕩年代的作家開始較為反省地尋找自我 本質(zhì)，進而進一步探索文化，在技藝上追求精益求精，對世界持更廣博的看法。 從艾里森尋找自我本質(zhì)的小說《看不見的人》一直到80年代一群把黑人家庭生 活作為描寫重點的女作家，都反映莫里森的這種看法。所謂“對世界持更廣博的 看法”就是要求黑人作家不在自己的作品里寫種族矛盾與種族斗爭，而是要求黑 人作家與白人作家步調(diào)一致，一同在作品中探索當代西方文化中面臨的重要問 題：人與人的關系以及對自我本質(zhì)的重新認識。里德正是一位在技藝上追求精益 求精，對世界持更廣博的看法的作家。與其他同時代的作家不同，里德更為大膽 地在小說形式上進行探索，一方面對傳統(tǒng)文化進行質(zhì)疑，另一方面又從傳說和神 話中挖掘被忽視的黑人文化，重新構建了他獨具特色的“真正的黑人美學”思想， 它以 20年代哈萊姆和布魯斯以及爵士樂的精神為基礎，跟古代文化的神秘主義 有聯(lián)系，旨在宣揚文化多元主義。 幾個世紀以來，猶太人一直沒有自己的祖國，四處流浪，受人壓迫和歧視。 猶太人常常被看成是“異化的特殊人物”，猶太小說也主要以描寫異化世界為主 題。美國猶太作家也不例外。美國猶太作家常常從人道主義的觀點來描寫猶太人 在異化社會里的遭遇，自我的異化或自我本質(zhì)的危機，反映出現(xiàn)實生活中猶太人 的不幸，諷刺社會的不公正，探索生活的出路和猶太人受苦受難的根源。羅思一 方面繼承了美國猶太文學的傳統(tǒng)，描寫猶太人的生活和他們不幸的命運，另一方 面又公開諷刺和反對猶太文學傳統(tǒng)，以怪誕的形象和夸張的手法來諷刺美國的社 會弊病。 里德和羅思都對其各自的文化傳統(tǒng)進行了質(zhì)疑和修正。里德以“符篤”神話 為切入口，同其他黑人文學批評家展開論戰(zhàn)，進而構建出了他獨具特色的黑人美 學思想。羅思并沒有像里德那樣構建出某種鮮明的美學思想，但他對猶太傳統(tǒng)的 公開反叛無疑也暗
【學位授予單位】：廈門大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2001
【分類號】：I712.074

【引證文獻】

相關碩士學位論文 前3條

1 劉穎;迷失在身份荒野中的“精神流浪漢”[D];河北農(nóng)業(yè)大學;2010年

2 王思渝;一個自戀者—《人性的污點》中科曼·希爾克的心理探析[D];東北師范大學;2010年

3 楊巧珍;論菲利普·羅斯“美國三部曲”的倫理思想[D];暨南大學;2012年

本文編號：2713914