本文關(guān)鍵詞：論“啟蒙”作為“主義”與現(xiàn)代文學(xué)的缺失，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論“啟蒙”作為“主義”與現(xiàn)代文學(xué)的缺失 投稿：韋袕袖

啟蒙主義對現(xiàn)代文學(xué)的作用和意義，這是現(xiàn)代文學(xué)史中的一個重要問題。90年代以來，隨著啟蒙主義被思想界重新重視，現(xiàn)代文學(xué)研究在這方面取得了很大的成績，有效地梳理了啟蒙主義與現(xiàn)代文學(xué)的史實關(guān)系，加深了我們對現(xiàn)代文學(xué)的認識和理解。但是，這些研究也存在著問題，…

本期關(guān)鍵詞：酒局當公務(wù)員要能喝酒、會喝酒，大家都這么說，一則公務(wù)員母親因兒子痛苦陪酒而求助組織部長的微博引來了極大的關(guān)注。我們聽各方討論，并非要辨出孰是孰非，而是給出答案的各方，都代表了社會各種復(fù)雜的心態(tài)。2013年9月，浙江一母親發(fā)微博，稱在國稅局…

我想用八個字來凝煉這個《決定》的特色：善治、人本、普惠和民生。這次《決定》是歷次三中全會中涉及面最廣的一次，這個信息說明中央要花大力氣做一次中長期的改革謀劃，同時表明中央在推動制度創(chuàng)新，尤其是城市區(qū)域方面的創(chuàng)新。第一，重新審視區(qū)域的制度創(chuàng)新安排。北京…

作者：高玉

人文雜志 2009年02期

　　啟蒙主義對現(xiàn)代文學(xué)的作用和意義，這是現(xiàn)代文學(xué)史中的一個重要問題。90年代以來，隨著啟蒙主義被思想界重新重視，現(xiàn)代文學(xué)研究在這方面取得了很大的成績，有效地梳理了啟蒙主義與現(xiàn)代文學(xué)的史實關(guān)系，加深了我們對現(xiàn)代文學(xué)的認識和理解。但是，這些研究也存在著問題，其中最大的問題就是我們對“啟蒙”作為“主義”對現(xiàn)代文學(xué)的負面性認識不夠，缺乏從啟蒙主義角度對現(xiàn)代文學(xué)進行反思。本文即探討這一問題。

　　一、啟蒙主義及其反思

　　在當下語境中，和“現(xiàn)代性”一樣，“啟蒙”也是一個內(nèi)涵和外延充滿不確定性的概念。在西方，啟蒙作為人類的思想行為和思想方式，早在“啟蒙運動”之前就開始了，但“啟蒙”作為概念卻是18世紀才開始流行。根據(jù)哲學(xué)家的研究，西方哲學(xué)史上的“啟蒙是一個泛文化概念，它象征著人類精神空間的拓展、延伸、變化”①，除了理性、人權(quán)、自由、財富、社會體制等我們經(jīng)常所說的內(nèi)涵以外，“情趣與快樂”也是它的合理內(nèi)涵。當然，這是在綜合意義上而言的，實際上，在西方，不同時期、不同的人對啟蒙的理解不同，也是在不同的意義上使用的，有的人是在理性的意義上使用它，有的人是在進步的意義上使用它，有的人是在知識的意義上使用它，有的人強調(diào)它的道德理想，有的人強調(diào)它的自然人性等�？档玛P(guān)于“啟蒙”的概念經(jīng)常被人引用，“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。”②這里，康德顯然是在進步的意義上使用啟蒙概念的，同時，于康德來說，啟蒙也是一種心態(tài)。

　　中國的啟蒙概念又不同于西方的啟蒙概念，“中國近現(xiàn)代啟蒙主義與外國啟蒙主義在其發(fā)生發(fā)展中各有自身獨特的邏輯機制與演變規(guī)律，后者不能代替前者，它們即便有‘驚人相似’之處，也屬異質(zhì)同構(gòu)。”③而在中國內(nèi)部，啟蒙的概念也各不相同，“五四”新文化運動的啟蒙不同于30年代“新啟蒙運動”的啟蒙，不同于80年代“新啟蒙運動”的啟蒙�！拔逅摹睍r期的啟蒙主要是“科學(xué)”、“民主”、“人的解放”，“個性主義”，“輸入學(xué)理”，反傳統(tǒng)、反封建專制等。而30年代張申府、陳伯達所倡導(dǎo)的“新啟蒙運動”除了承繼“五四”傳統(tǒng)以外，還增加了新的時代內(nèi)涵，張申府說：“凡是啟蒙運動都必有三個特性。一是理性的主宰；二是思想的解放；三是新知識新思想的普及。”而對于30年代的中國來說，啟蒙則主要是兩大任務(wù)：“思想的自由與自發(fā)”；“民族的自覺與自信”④。這里，“民族的自覺與自信”顯然就是時代的政治任務(wù)在“啟蒙”上的“賦予”。張申府認為，不同國家的啟蒙運動是不同的，“至于中國今日的新啟蒙運動，內(nèi)容當然更有所不同。中國新啟蒙運動的發(fā)生，除了歷史的原因外，至少可說是由于七種必要：一是民族自覺的必要，二是思想解放的必要，三是中西文化結(jié)合的必要，四是新知識新思想(新哲學(xué)新科學(xué)等)普及的必要，五是鏟除殘余的封建惡流的必要，六是推進民主政治的必要，七是救亡運動轉(zhuǎn)向及擴大的必要�！雹菖c“五四”啟蒙運動相比，民族主義、民主政治、知識普及等都是新的內(nèi)容。

　　但總體上，在中國，啟蒙的意義主要來自于三個方面：一是字面上的望文生義，很多人都是在發(fā)蒙、脫離蒙昧等詞源學(xué)意義上來理解啟蒙的；二是西方思想來源，主要是源于介紹與翻譯；三是在中國文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實語境中的重新生成，也可以說是啟蒙在中國特定現(xiàn)實語境中的意義衍生。具體在中國現(xiàn)代，啟蒙主要是反封建主義和蒙昧主義，其目標一方面是建立現(xiàn)代社會體制，另一方面是開啟現(xiàn)代文明，所以，“五四”時期陳獨秀提出的兩大口號——“科學(xué)”和“民主”基本上可以概括中國現(xiàn)代啟蒙主義的基本內(nèi)涵。“科學(xué)”主要是知識上的武裝，與理性有關(guān)；“民主”主要是思想上的開啟，既與政治有關(guān)，也與精神價值有關(guān)。“現(xiàn)代性”某種意義上說就是“五四”啟蒙運動的表征和結(jié)果。

　　在西方，啟蒙的根本目標是建立現(xiàn)代文明社會，事實上也是這樣，正是長期的啟蒙運動，西方社會從教會專制體制逐漸走上了現(xiàn)代資本主義文明。中國也是這樣，稍有不同的是，中國的啟蒙運動從根本上是為了救亡、為了富國強兵。美國學(xué)者施瓦支最早探討現(xiàn)代中國啟蒙與救亡的關(guān)系問題，他的觀點是：“每當他們試圖批判封建禮教的時候，救亡的緊迫和他們試圖兼及政治革命的欲望，往往使他們中斷自己的努力。”⑥這一問題后來被李澤厚加以詳細的討論，他認為，“五四”時期啟蒙與救亡“相互促進”，但“五四時期啟蒙與救亡并行不悖相得益彰的局面并沒有延續(xù)多久，時代的危亡局勢和劇烈的現(xiàn)實斗爭，迫使政治救亡的主題又一次全面壓倒了思想啟蒙的主題�！雹呃顫珊袼斫獾摹皢⒚伞憋@然是很狹義的，主要是指“自由平等民主民權(quán)”以及“個體尊嚴”、“個體權(quán)利”等，在這一意義上，并且限定于社會實踐的領(lǐng)域，“五四”之后的確是救亡壓倒了啟蒙。但實際上，啟蒙的內(nèi)涵是很寬泛的，在思想的層面上，救亡也是啟蒙的合理內(nèi)涵。西方的啟蒙主義也不僅只是爭人權(quán)，它同樣具有爭取社會文化進步、增長財富的意思，啟蒙也不是終極目的，社會進步才是終極目標。所以，啟蒙與救亡的合流具有理論的內(nèi)在性，而不完全是中國歷史的特殊生成。只不過在中國，啟蒙尤其具有工具性，它任何時候都沒有脫離救國以及富國強兵這一主題。所以，救亡在思想的層面上其實也屬于啟蒙的合理內(nèi)涵，我們不能籠統(tǒng)地把“救亡”和“啟蒙”相對立，在社會實踐的層面上，有時救亡壓倒啟蒙，比如戰(zhàn)爭時期人們更關(guān)心戰(zhàn)爭的勝負，而思想問題相對地受到冷落，并且思想為戰(zhàn)爭的勝負服務(wù)，但一般意義上，救亡的理想以及其它社會理想都屬于啟蒙的范疇。

　　對于西方社會，啟蒙運動具有重要的作用，它解決了精神和制度上的自由問題，開啟了現(xiàn)代社會的科學(xué)之路，從而使西方社會走上了現(xiàn)代文明。啟蒙對于中國社會也是這樣，以啟蒙主義為核心的“五四”新文化運動，最終完成了中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，中國社會從語言體系到價值體系到社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生了革命性的變化。但是，啟蒙在給人類以及中國帶來現(xiàn)代化文明的同時，絕對化即發(fā)展成為一種“主義”的時候，也給我們帶來了從物質(zhì)到精神的負面效應(yīng)，比如：“導(dǎo)致越來越失去控制的個人中心主義，使得家庭、社群的價值越來越邊緣化”；“極其成功地發(fā)展了‘凡俗化’的世界”，而“凡俗化越來越像是庸俗化了”；“由于啟蒙過分地自負于人的理性能力，人越來越盲目地妄自尊大，無所不在、無所顧忌地突出人的存在、人的力量、人的重要性、人作為宇宙的主宰，肆意地征服和掠奪自然，相應(yīng)地，人也越來越多地遭到自然的報復(fù)，人在自然中的處境事實上已經(jīng)舉步維艱”；“人日益成為財富的奴隸”。⑧可以說，當今世界重要的社會問題，比如生態(tài)問題，環(huán)保問題，重要的思想問題，比如精神空虛、信仰迷茫等都不同程度地與啟蒙主義有關(guān)。

　　霍克海默和阿多爾諾是比較早地對啟蒙問題進行反思的學(xué)者，他們兩人合著的《啟蒙辯證法》開首第一句話就是：“從進步思想最廣泛的意義來看，歷來啟蒙的目的都是使人們擺脫恐懼，成為主人。但是完全受到啟蒙的世界卻充滿著巨大的不幸。過去啟蒙的綱領(lǐng)曾經(jīng)是使世界清醒。啟蒙想消除神話，用知識來代替想像。”⑨這段話真是太精辟了，尤其對文學(xué)問題一針見血。首先作者對啟蒙精神的概括非常準確，所謂“擺脫恐懼，成為主人”，也即人的解放和進步。其次，作者并不否定啟蒙的作用，承認啟蒙曾經(jīng)“使世界清醒”，即啟蒙讓人類對社會有了更清楚的認識，但作者也認識到，世界完全啟蒙化，即過度啟蒙或者把啟蒙絕對化，又給世界帶來了災(zāi)難。第三，啟蒙對文學(xué)的傷害或者在文學(xué)上所表現(xiàn)出來的不幸，主要是用知識代替想像從而導(dǎo)致文學(xué)性被壓抑，這里的“神話”不過是“文學(xué)”的代名詞。

　　啟蒙對于中國現(xiàn)代文學(xué)的傷害和壓抑尤其是這樣。以啟蒙為核心內(nèi)容的“五四”新文學(xué)運動使中國文學(xué)發(fā)生了根本性的變革，與中國古代文學(xué)相比，中國現(xiàn)代文學(xué)具有全新的內(nèi)容與全新的形式，是一種新的文學(xué)類型。但是，現(xiàn)代文學(xué)在取得巨大成績的同時，也存在著某種缺憾，造成這種缺憾的原因當然是多方面的，而啟蒙主義就是其中的原因之一。在“五四”時期，啟蒙是絕對必要的，事實上，正是啟蒙運動導(dǎo)致了西方思想的輸入，導(dǎo)致中國封建思想體系的解體，但啟蒙被強調(diào)到極致，變成為一種“主義”的時候，就會物極必反，從而造成了現(xiàn)代文學(xué)的缺陷。這里所謂“主義”，筆者是在漢語語境中的“社會主義”、“資本主義”、“馬克思主義”的“主義”上而言的，不僅是指一整套的理論和主張，更是指一種思想方式和品格，啟蒙發(fā)展成一種“主義”之后就具有了獨斷、專制、排它性，就體現(xiàn)為陳獨秀所說的“必不容反對者有討論之余地，必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也”⑩。對于文學(xué)來說，啟蒙一旦變成“主義”，就會出現(xiàn)一元化趨向，文學(xué)的各種因素就會失衡，非“啟蒙”的因素就會被壓制、被排斥甚至于被否定和破壞，從而大大降低時代文學(xué)的豐富性、復(fù)雜性和多種可能性。

　　歸納起來，啟蒙主義對中國現(xiàn)代文學(xué)的缺失主要表現(xiàn)在兩方面：一是重思想輕文學(xué)，思想壓倒文學(xué)；二是重文學(xué)的社會功利目的，重視文學(xué)的教育作用、認識作用，而輕視文學(xué)的審美娛樂作用，壓抑文學(xué)的審美性、娛樂性和消閑性。

　　二、思想壓倒文學(xué)

　　“五四”新文學(xué)運動從根本上是思想運動，而不是“文學(xué)”運動，它實際上依附于“五四”新文化運動，其目標是“思想”而不是“文學(xué)”。關(guān)于“五四”新文學(xué)運動的歷史和邏輯，通常是這樣敘述和解釋的：19世紀中期，伴隨著西方殖民主義的擴張，中西方發(fā)生軍事沖突，沖突的結(jié)果是中國失敗。這種失敗迫使中國人反思自己，反思當然是各種各樣的，但主流的結(jié)論卻是：中國之所以失敗，主要是我們的器物不如人，比如我們沒有洋槍洋炮。于是就有了洋務(wù)運動。洋務(wù)運動僅就器物來說是非常成功的，比如我們的海軍在當時就非常強大，達到了世界先進水平，但甲午海戰(zhàn)，我們卻在最強大的地方慘敗，這逼著我們進一步反思，反思的結(jié)果是：我們之所以失敗，不在于武器不如人，而在于政治制度存在著缺陷。所以就發(fā)生了旨在改革社會制度的戊戌變法運動。但戊戌變法運動僅百天就失敗了，這時知識分子就開始登上歷史舞臺，以陳獨秀、胡適、魯迅為代表的一批接受了西方思想熏陶和洗禮的知識分子，他們開始對中國社會和文化進行整體和深層的反思，他們認為，中國之所以一再失敗，飽受侵略和屈辱，甚至有亡國亡種的危險，從根本上是因為中國落后，而要改變落后，器物、政治制度都是表面的，文化才是深層的，才是最根本的，所以中國文化需要從根本上進行變革，于是就有了“五四”新文化運動。所以新文化運動從根本上是一種思想革命，即陳獨秀所說的“吾人最后覺悟之最后覺悟”(11)。

　　而如何進行思想革命以及向哪個方向革命，“五四”新文化運動的開創(chuàng)者們開出的方案是：一方面向西方學(xué)習(xí)，輸入科學(xué)、民主、自由、人權(quán)等思想，另一方面是反傳統(tǒng)，反封建專制思想，破壞傳統(tǒng)思想體系。所以，在思想和倫理的意義上，“五四”新文化運動從根本上是啟蒙運動，它在當時和以后都被稱為中國的文藝復(fù)興運動，即是在啟蒙意義上而言的。對于“五四”新文化運動的性質(zhì)，究竟是“啟蒙運動”還是“文藝復(fù)興”，學(xué)術(shù)界存在著爭論。美國學(xué)者格里德說：“啟蒙與再生，……這正是中國文藝復(fù)興的精神�！�(12)我認為這個概括是非常準確的，“五四”新文化運動既是啟蒙運動，又是文藝復(fù)興運動，在“五四”時期，啟蒙與復(fù)興在邏輯上是一體的。

　　“五四”新文學(xué)運動是整個“五四”新文化運動的一個有機組成部分。如果說“五四”新文化運動是一種啟蒙運動，那么，“五四”新文學(xué)運動總體上也可以說是啟蒙主義文學(xué)�？茖W(xué)、民主、自由、個人權(quán)利，改造國民性，開啟民智，反封建，富國強兵等，這既是新文化運動的目標和任務(wù)，也是新文學(xué)運動的目標和任務(wù)。所謂“人的文學(xué)”，這不過是新文化運動“立人”主題在文學(xué)上的一種演繹，終極目的都是為了“立國”。我非常贊同這樣一種觀點：“五四文學(xué)革命是響應(yīng)五四啟蒙運動的呼喚、作為思想啟蒙的一種重要手段而發(fā)生和發(fā)展的，它所追求的現(xiàn)代性，從根本上說是啟蒙現(xiàn)代性，而不是審美現(xiàn)代性；顯示五四新文學(xué)最初實績的魯迅白話小說，就是啟蒙主義的‘遵命文學(xué)’，它確立了五四新文學(xué)的范式；而五四新文化人建構(gòu)的文學(xué)理論，也是以文學(xué)工具論為核心的啟蒙文學(xué)理論�！�(13)

　　正是因為如此，所以“五四”新文學(xué)運動主要是探討社會、國家、民族、個人等重大問題，主要是解決思想問題，這些問題與其說是文學(xué)的問題，還不如說是哲學(xué)的問題，還有倫理學(xué)的問題，社會學(xué)的問題，教育學(xué)的問題等。而涉及到文學(xué)本質(zhì)的“文學(xué)性”、“審美性”在當時并沒有從根本上提到日程上來。文學(xué)理論和文學(xué)批評界也非常熱鬧，討論了很多問題，比如人的解放、個性解放、國民性、“問題與主義”等，但這些問題其實都不是純粹的文學(xué)問題，最多可以說是“新批評”所說的“外部問題”，即與文學(xué)有關(guān)，但并不是文學(xué)的本質(zhì)問題。而對于文學(xué)的根本問題即“內(nèi)部問題”，比如“文學(xué)作品的存在方式”、“文體”、“文類”、“敘述方式”、“意象”、“隱喻”等，現(xiàn)代文學(xué)理論與批評卻缺乏深入的討論，即使有些探討，影響也非常有限，從來都構(gòu)不成現(xiàn)代文學(xué)的重大現(xiàn)象。只要是寫小說就會涉及到敘事問題，但奇怪的是，當時很少有人對這一問題進行探討，似乎對于小說來說，這是一個無足輕重的問題�？v觀近三十年的中國現(xiàn)代文學(xué)理論批評史，我們看到，除了以聞一多為代表的“新月派”所討論的新詩格律以及“三美”問題算得上是純粹的審美問題以外，其它重大的文學(xué)理論和批評問題都可以說是思想問題，或者說深層上是思想問題。

　　有些問題，比如文學(xué)語言、創(chuàng)作方法，本來是文學(xué)的技術(shù)問題，但現(xiàn)代文學(xué)卻主要是從思想的角度來探討的，如果不是因為深刻地涉及到思想問題，也許它們并不會引起現(xiàn)代文學(xué)的興趣。文學(xué)是語言的藝術(shù)，文學(xué)的文學(xué)性就表現(xiàn)在語言的表達之中，所以，詞語、語音、節(jié)奏、格律、意象、隱喻、象征、各種修辭等構(gòu)成了“文學(xué)性”最重要的內(nèi)涵，但反觀“五四”新文學(xué)運動對語言的探討，我們看到，胡適、陳獨秀等人并不是在“文學(xué)作為語言藝術(shù)”的層面上來提倡白話文的，不是在文學(xué)的“工具”性、而是在思想的“工具”性上來探討語言問題的。胡適在《文學(xué)改良芻議》首倡白話文，其中最重要的要求就是“言之有物”，所謂“物”，一是指情感，二是指思想，“思想之在文學(xué)，猶腦筋之在人身。人不能思想，則雖面目姣好，雖能笑啼感覺，亦何足取哉。文學(xué)亦猶是耳�！�(14)胡適之所以提倡語言變革，根本原因還是在思想：“時代變的太快了，新的事物太多了，新的知識太復(fù)雜了，新的思想太廣博了，那種簡單的古文體，無論怎樣變化，終不能應(yīng)付這個新時代的要求。”(15)在另外一篇重要的文章中他說：“一切語言文字的作用在于達意表情；達意達得妙，表情表得好，便是文學(xué)。那些用死文言的人，有了意思，卻須把這意思翻成幾千年前的典故；有了感情，卻須把這感情譯為幾千年前的文言。”(16)胡適認為“五四”新文學(xué)運動有兩個中心理論，一是建立“活的文學(xué)”，二是建立“人的文學(xué)”，“前一個理論是文字工具的革新，后一種是文學(xué)內(nèi)容的革新。”(17)可以看出，胡適的文學(xué)觀基本上是內(nèi)容與形式的二元結(jié)構(gòu)觀，在這種文學(xué)觀中，文學(xué)的內(nèi)容顯然是更重要的，是核心，而語言只不過是表達內(nèi)容的工具。正是因為時代的思想發(fā)生了巨大的變化，所以為了適應(yīng)這種變化，語言也應(yīng)該變化。這樣，胡適提倡白話文，并不是出于文學(xué)的藝術(shù)或者審美上的原因，而是思想的原因，語言并不是文學(xué)的本體，不過是表達思想的工具，是為思想革命服務(wù)的。所以，“五四”新文學(xué)的語言變革從根本上也是思想革命。

　　創(chuàng)作方法也是這樣。所謂創(chuàng)作方法，是指作家認識生活、表現(xiàn)生活、塑造文學(xué)形象所遵循的基本原則以及與之相適應(yīng)的藝術(shù)地表現(xiàn)生活的一系列手法的總和。創(chuàng)作方法可以劃分為三個層次：處理文學(xué)與生活審美關(guān)系的基本原則；塑造藝術(shù)形象的基本方式；與前面兩個特征密切相聯(lián)系的具體表現(xiàn)手法。由此可見，創(chuàng)作方法是一個比較純粹的文學(xué)問題。但我們看到，在現(xiàn)代文學(xué)史上，現(xiàn)實主義也好，浪漫主義也好，都主要是在生活態(tài)度、人生觀以及文學(xué)對社會生活的作用和意義上而言的，具有很強的“政治”色彩。楊春時說：“五四文學(xué)思潮不是浪漫主義，也不是現(xiàn)實主義，而是啟蒙主義。”(18)我非常贊同這一觀點�，F(xiàn)實主義、浪漫主義之所以在現(xiàn)代文學(xué)史上成為主流，這實際上與中國的現(xiàn)實主義和浪漫主義的基本原則與啟蒙主義相契合有關(guān)系，現(xiàn)實主義以強烈的現(xiàn)實使命契合了啟蒙主義，浪漫主義則以激情契合了啟蒙主義。相反，現(xiàn)代主義注重藝術(shù)形式的探索，不論是在思維方式上還是在文學(xué)精神上都與“五四”啟蒙主義相隔膜，所以在當時影響有限，也備受爭議，始終不能和現(xiàn)實主義和浪漫主義相頡頏。

　　縱觀現(xiàn)代文學(xué)，我們看到，理論批評上也好，創(chuàng)作上也好，都是圍繞著啟蒙主義的主題展開的。文學(xué)研究會提倡“為人生的藝術(shù)”，所謂“為人生”，一方面是指文學(xué)要反映社會現(xiàn)實，另一方面是指文學(xué)具有指導(dǎo)人生、改造社會的功利目的。在現(xiàn)代文學(xué)史上，有影響的流派和社團，無不重思想，無不具有強烈的啟蒙色彩。重要的作家也是這樣，魯郭茅巴老曹，郁達夫、丁玲、胡風(fēng)等，其文學(xué)無不具有啟蒙主義的特點，茅盾說：“新文學(xué)要拿新思潮做泉源，新思潮要借新文學(xué)做宣傳。”(19)這其實也正是茅盾創(chuàng)作的特點。張光芒評論胡風(fēng)的創(chuàng)作：“如果說西方思想家更側(cè)重于在理性、現(xiàn)代性的視野內(nèi)探討主體的本體論價值，那么胡風(fēng)則從個體解放與民族解放相統(tǒng)一的角度，將主體性置于文藝與社會、作家與對象、思想與生活等多維坐標系中綜合求索。”(20)其實，現(xiàn)代文學(xué)中重要的作家其思想和創(chuàng)作都具有這樣一種特點。

　　讀現(xiàn)代文學(xué)，我們感到，似乎所有的文學(xué)都是“問題文學(xué)”、社會問題、人生問題、經(jīng)濟問題、教育問題、政治問題，文學(xué)創(chuàng)作就是為“問題”尋求解決的辦法，每個作家都在為“問題”開處方，文學(xué)中充斥著“問題”的藥方。作家始終具有很強的社會使命感、歷史使命感，他們對國家、民族以及個人充滿了憂慮，對現(xiàn)實社會強烈地不滿，并進行了尖銳的批判。現(xiàn)代作家?guī)缀趺恳粋�人都是思想家，都是改革社會的“設(shè)計師”，他們都在進行著嚴肅而沉重的思考，現(xiàn)代文學(xué)似乎承擔(dān)著現(xiàn)代社會的幾乎是一切精神與道德上的義務(wù)與責(zé)任。作家一副“人類靈魂工程師”的面孔，始終高高在上，嚴肅地教育人，訓(xùn)導(dǎo)人，對于國民，一方面是同情、憐憫他們，另一方面是“怒其不爭”，滿腔熱血與憤懣地希望拯救他們于水火之中。文學(xué)批評也是這樣，現(xiàn)代文學(xué)批評絕大多數(shù)都是圍繞著思想問題展開的，“社會”、“現(xiàn)實”、“真實”、“反映”等構(gòu)成了文學(xué)批評的關(guān)鍵詞，文學(xué)作品的內(nèi)容是文學(xué)批評的中心內(nèi)容，文學(xué)作品的好壞也主要是由作品的內(nèi)容決定的。批評家主要是思想家、哲學(xué)家，他們的任務(wù)似乎是從作家所描寫的內(nèi)容中分析出“深刻性”，這種分析越有哲學(xué)意味，越具有抽象性，似乎批評家就越有水平。不懂文學(xué)創(chuàng)作，對作品缺乏感悟，仍然可以進行文學(xué)批評，仍然可以成為文學(xué)批評家，并且可以成為“優(yōu)秀”的文學(xué)批評家。這種情況至今仍然還在延續(xù)。這也是作家對文學(xué)批評不以為然的一個很重要的原因。

　　1942年，毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》明確主張“文藝為政治服務(wù)”，“政治標準放在第一位”、“藝術(shù)標準放在第二位”，明確提出“無產(chǎn)階級的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級整個革命事業(yè)的一部分”(21)。80年代之后，我們對這種觀點進行了反思，提出了一些不同的意見。其實，整個現(xiàn)代文學(xué)都是這樣一種標準，只不過具體要求稍微寬泛一些而已，是思想標準第一，文學(xué)標準第二，是文學(xué)為思想服務(wù)，新文學(xué)運動是整個新文化運動的一部分，就是格里德所說的“文學(xué)革命從其發(fā)端就是更廣闊范圍的思想改革運動的工具，也是一股用它的諾言波及甚廣以至很快就以‘新文化運動’聞名的變革思潮的工具�！�(22)當然，我這樣說，并不是否定現(xiàn)代文學(xué)的思想性、社會和歷史使命感，并不是否定現(xiàn)代文學(xué)的社會功利性和批判性，按照法蘭克福的“批判理論”，對社會進行批判，這是文學(xué)的職責(zé)。但文學(xué)在履行它的社會職責(zé)時，也不能丟掉它的審美職責(zé)，不能把文學(xué)置于思想的從屬地位，不能把審美置于啟蒙的從屬地位，不能啟蒙壓倒文學(xué)。

　　三、啟蒙對審美性、娛樂性和舊文學(xué)的壓抑

　　正是因為思想高于文學(xué)，啟蒙性壓倒文學(xué)性，所以，現(xiàn)代文學(xué)總體上表現(xiàn)出思想性壓抑審美性、純文學(xué)壓抑俗文學(xué)、教育性認識性壓抑娛樂性消遣性、新文學(xué)壓抑舊文學(xué)的趨向，從而給現(xiàn)代文學(xué)帶來類型上的缺陷。

　　縱觀現(xiàn)代作家創(chuàng)作談以及文學(xué)批評，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代作家一般不談審美問題，或者不從“審美”的角度來談創(chuàng)作。也有一些審美談?wù)�，但這些談?wù)摵芏嘧罱K都可以歸結(jié)為啟蒙話語。沈從文就是一例。在現(xiàn)代文學(xué)中，沈從文是一個藝術(shù)風(fēng)格獨異的作家，尤其以“造希臘小廟”、“抽象的抒情”著名，他明確主張文學(xué)的審美性，并多次強調(diào)；但實際上，他的審美不過是工具，其終極目標仍然是改造社會和“拯救人心”，仍然是“立人”與“立國”，不過是蔡元培的“美育代宗教”說的翻版，即“用美來改造國民”，所以沈從文仍然是一個啟蒙主義者。過去有人認為創(chuàng)造社的文學(xué)觀實際上是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，的確，創(chuàng)造社深受唯美主義的影響，也的確強調(diào)文學(xué)的表現(xiàn)、天才、“無目的論”等，但另一方面，他們也思考文學(xué)“對于時代的使命”，“文學(xué)是時代的良心，文學(xué)家便應(yīng)當是良心的戰(zhàn)士。在我們這種良心病了的社會，文學(xué)家尤其是任重而道遠�！�(23)又認為：“一切藝術(shù)，雖然貌似無用，然而有大用存在。它是喚醒社會的警鐘，它是招返迷羊的圣箓，它是澄清河濁的阿膠，它是鼓舞革命的醍醐�！�(24)在創(chuàng)作上，郭沫若所表現(xiàn)出來的革命性，郁達夫所表現(xiàn)出來的愛國主義精神，甚至比文學(xué)研究會還更具有啟蒙色彩。

　　正是因為啟蒙主義，所以現(xiàn)代文學(xué)具有強烈的理性精神。理性對于中國現(xiàn)代文學(xué)的獨特貢獻以及進步意義，這是毫無疑問的，周作人說：“古代的文學(xué)純以感情為主，現(xiàn)代卻加上了多少理性的調(diào)劑。”(25)理性的加入，大大提升了感性的品格，豐富了感性的內(nèi)涵。張光芒認為，理性對情感的積極作用主要有：“第一，理性的覺醒起著肯定情感、發(fā)現(xiàn)情感、升華情感、鍛鑄意志、培養(yǎng)信仰等作用。”“第二，理性的覺醒既擴大了情感的幅度，又改變了人們情感的強度和方向�！�(26)所以，理性的情感是更高級的情感，這是非常有道理的。理性不僅僅只是使感性更加合理，加大了感性的理性維度，更重要的是提高文學(xué)的思想力度，使文學(xué)更加有深度，更能夠深刻地認識和反映生活，從而干預(yù)生活，推動社會和人的進步。但另一方面，在中國現(xiàn)代，由于科學(xué)至上，理性被絕對化、萬能化，發(fā)展成“理性主義”，從而具有專制性、排他性，這樣就使現(xiàn)代文學(xué)在精神上過于偏狹和單調(diào)，理性膨脹，非理性萎縮、壓抑。這可以從茅盾的文學(xué)觀念中得到證明，茅盾說：“近代的時代精神是科學(xué)的。科學(xué)的精神重在求真，故文藝亦以求真為唯一目的�！�(27)以求“真”為目的，“善”與“美”被冷落、壓抑，這正是現(xiàn)代文學(xué)的基本特點。但問題是，“善”和“美”同樣是文藝的本質(zhì)，并且是比“真”更為重要的本質(zhì)，缺少“美”與“善”，文學(xué)雖然仍然是文學(xué)，但卻是不健全、不完整的文學(xué)。文學(xué)不能失“真”，但更不能沒有情感和美感，失去了感染力和藝術(shù)性的文學(xué)，很難想象它能吸引人。文學(xué)如果沒有人讀，其認識作用以及教育作用也就無從談起。

　　啟蒙主義在文學(xué)上不僅壓抑審美，對消遣和娛樂也是排斥的，其根本原因就在于消遣娛樂和啟蒙二者在精神品格上是背道而馳的。啟蒙重思想，重社會功利目的，具有憂患意識和精英意識，所以啟蒙主義文學(xué)多是重大的主題，沉重而嚴肅。啟蒙作家滿懷教育人民、提高國民素質(zhì)的情懷。而通俗文學(xué)則重商業(yè)利益，重消遣、娛樂和游戲。通俗文學(xué)作家對于普通讀者，不是居高臨下的教誨，而是迎合，迎合他們的愛好、興趣，滿足他們的消閑需求。所以，通俗文學(xué)在消遣娛樂的意義上從根本上是妨礙啟蒙的。正是因為如此，所以現(xiàn)代啟蒙主義文學(xué)明確反對消閑文學(xué)。《文學(xué)研究會宣言》宣稱：“將文藝當作高興時的游戲或失意時的消遣的時候，現(xiàn)在已經(jīng)過去了。我們相信文學(xué)是一種工作，而且又是于人生很切要的一種工作；治文學(xué)的人也當以這事為他終身的事業(yè)，正同勞農(nóng)一樣。”(28)魯迅也是這樣，在《我怎么做起小說來》一文他說：“說到‘為什么’做小說罷，我仍然抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須‘為人生’，而且要改良這人生。我深惡先前的稱小說為‘閑書’，而且將‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，看作不過是‘消閑’的新式的別號。所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意�！�(29)文學(xué)研究會也好，魯迅也好，都強調(diào)文學(xué)與人生的關(guān)系，但這里的“人生”顯然是狹隘化的，僅指工作上的人生、事業(yè)上的人生、社會價值上的人生，而把生活的人生、享樂的人生排斥在外，這顯然是啟蒙主義在作用。魯迅是比較早地在文學(xué)上使用“啟蒙主義”這一概念的，從啟蒙文學(xué)與通俗文學(xué)的對立中，我們也可以看到啟蒙主義的特點。

　　啟蒙主義文學(xué)不僅反對消閑性的通俗文學(xué)，還在文學(xué)批評、文學(xué)組織的層面上打壓它們，所以，通俗文學(xué)在現(xiàn)代文學(xué)中是沒有地位的。

　　壓抑通俗文學(xué)，把文學(xué)的消閑功能排斥在外，這是現(xiàn)代文學(xué)的一大缺失。啟蒙主義對現(xiàn)代文學(xué)最大的遺憾就是把思想、觀念無限地上升，提高到絕對的地位，思想與藝術(shù)本末倒置，從而遮蔽、降低了文學(xué)的文學(xué)性，壓抑了那些游戲的、娛樂的、休閑的文學(xué)，“異化”了文學(xué)，悖離了文學(xué)，使文學(xué)誤入了思想的歧途。重科學(xué)、重知識、重實用，壓抑娛樂、消遣和審美，因而現(xiàn)代文學(xué)可以說背負沉重的政治、思想以及救亡的壓力，相反，它的文學(xué)性本身并沒有得到有效的張揚。

　　人不僅需要物質(zhì)生活，同時也需要精神生活。人的精神生活是多方面的，相應(yīng)地，人的精神需求也是多方面的。林語堂說：“人生永遠有兩方面：工作與消遣，事業(yè)與游戲，應(yīng)酬與燕居，守禮與陶情，拘泥與放逸，謹慎與瀟灑。其原因在于人之心靈總是一張一弛，若海之有潮汐，音之有節(jié)奏，天之有晴雨，時之有寒暑，月之有晦明。”(30)工作是一種人生，消閑也是一種人生，而文學(xué)欣賞就是滿足人的消遣、游戲、陶情與放逸的最重要方式。作為精神方式，文學(xué)不同于哲學(xué)、歷史，或者說，哲學(xué)、歷史之所以不能代替文學(xué)，就在于文學(xué)具有它獨特的作用于人的方式，具有它特殊的功能。就思想的深刻性以及廣度來說，文學(xué)沒法同歷史與哲學(xué)相比，但人們?nèi)匀辉敢馊プx文學(xué)，就在于文學(xué)有思想以外的東西，這思想以外的東西就是娛樂與消閑。所以林語堂說：“藝術(shù)是創(chuàng)造，也是消遣。這兩個概念中，我以為以藝術(shù)為消遣，或以藝術(shù)為人類精神的一種游戲，是更為重要的�！�(31)創(chuàng)造是在作家的層面上而言的，而消遣則是在閱讀和文學(xué)對人的作用和意義上而言的。不能籠統(tǒng)地說文學(xué)的消遣比創(chuàng)造更重要，而且文學(xué)的作用也是多方面的，但消遣絕對是文學(xué)重要的功用之一。

　　國家危亡，民族災(zāi)難，這都不是否定文學(xué)消遣性的理由。文學(xué)的消閑性并不是“歌舞升平”、“粉飾太平”，而是文學(xué)的本性。文學(xué)的消遣與娛樂不同于游戲、打麻將和體育運動的消遣與娛樂，它不是感官刺激和宣泄，而是一種富于創(chuàng)造性的高級的精神活動。人在任何時候都需要這種高級的精神活動，而且越是人生苦悶，越是處于沉重的社會困苦之中，越是需要文學(xué)來進行調(diào)節(jié)與撫慰。在社會結(jié)構(gòu)中，文學(xué)是奢侈品，它的主要作用是精神享受，其社會作用是非常有限的，梁啟超所說的小說“新道德”、“新宗教”、“新政治”、“新風(fēng)俗”、“新學(xué)術(shù)”、“新人心”、“新人格”(32)的作用雖然不能否定，但也不能過于夸大，社會問題主要還是要通過社會的方式來解決，文學(xué)沒有這么大的能耐，也不應(yīng)該超越自己的職責(zé)去完成不可能完成的任務(wù)�，F(xiàn)代文學(xué)最大的失誤和最大的成功都在這里。由于重視思想以及社會作用，現(xiàn)代文學(xué)在社會生活中、在廟堂里占據(jù)著很重要的位置，作家的地位空前地高，以至到了90年代文學(xué)恢復(fù)正常的時候，作家們感到特別的失落，這是它的成功。由于過分夸大文學(xué)的思想性，文學(xué)的審美作用、文學(xué)的消遣娛樂作用被壓抑，文學(xué)被不恰當?shù)囟ㄎ�，這是它的失敗。

　　文學(xué)上，美國作家斯托夫人《湯姆叔叔的小屋》在反奴隸制中扮演了特殊的角色，曾是南北戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線之一，對美國歷史以及世界文明進程都有巨大的影響，但這是一個特例。況且，《湯姆叔叔的小屋》只是一個契機，它引發(fā)了歷史但不是制造了歷史，假如沒有奴隸問題，沒有普遍的人權(quán)要求和廢奴要求，這本小說是不可能發(fā)揮那么大的社會效應(yīng)的。馬克思、恩格斯都高度評價巴爾扎克，認為從他那里所學(xué)到的比在歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家那里學(xué)習(xí)到的還要多，但這是就現(xiàn)實主義的真實性而言的，馬克思、恩格斯終不能用巴爾扎克的小說來研究歷史和經(jīng)濟。對于茅盾小說《子夜》在關(guān)于“民族資產(chǎn)階級的出路”問題上的貢獻，我始終表示懷疑。我認為，小說不過宣傳了一種思想，重要的不是思想本身，而是它以文學(xué)的方式進行了思想宣傳，文學(xué)仍然是最重要的。如果想從思想的角度來說明它的偉大，我認這是搞錯了方向。

　　因為啟蒙主義，現(xiàn)代文學(xué)也強烈地壓抑傳統(tǒng)文學(xué)。

　　從理論上來說，啟蒙與傳統(tǒng)并不必然性地構(gòu)成矛盾，但在中國現(xiàn)代，啟蒙主要體現(xiàn)為學(xué)習(xí)西方，主要體現(xiàn)為輸入西方的思想和精神。由于價值上的差異，再加民族主義、保守主義等情感因素，中國傳統(tǒng)文化成了西方文化輸入的最大障礙，中西兩種文化激烈地沖突，因而啟蒙與中國傳統(tǒng)就構(gòu)成了尖銳的沖突�！拔逅摹毙挛幕\動為了有效地輸入西方的科學(xué)、民主、自由、人權(quán)、個人主義等思想，采取了激進的反傳統(tǒng)的方式。對于“五四”新文化運動激進反傳統(tǒng)的功過，學(xué)術(shù)界有很大的爭論。我認為，反傳統(tǒng)特別是反傳統(tǒng)文化中的糟粕，比如反封建思想、封建倫理道德等對于中國現(xiàn)代社會和現(xiàn)代文化的進步，這是毋庸置疑的，，可以說，沒有“五四”新文化運動，沒有反封建專制主義，就沒有現(xiàn)代社會。但傳統(tǒng)也是有區(qū)別的，專制體制，封建社會對人性的戕害等，這是必須全盤否定的；而文學(xué)則不一樣，它不像社會體制那樣具有純粹的政治性，我們承認傳統(tǒng)文學(xué)在思想上具有落后的一面，需要批判，我們也承認傳統(tǒng)文學(xué)在形式上具有僵化的一面，需要改良，但文學(xué)又具有超越時代和階級的一面，人情、人性、友誼、愛情、親情等這些是不會隨著時代的改變而過時的，敘述技巧、寫作手法、結(jié)構(gòu)布局、創(chuàng)作方法、語言這些文學(xué)形式也是不會隨著時代的變化而過時的�！拔逅摹毙挛膶W(xué)運動反傳統(tǒng)，進行文學(xué)變革，這是合理的，但“五四”新文學(xué)絕對的反傳統(tǒng)，歷史虛無主義的方式把中國傳統(tǒng)文學(xué)的一切都否定、都拋棄，完全割斷與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系，這卻是值得商榷的。傳統(tǒng)文學(xué)在新文學(xué)的格局中一下子消失得全無蹤跡，這在全世界都是非常奇怪的文化現(xiàn)象。

　　正是這種激進的反傳統(tǒng)態(tài)度以及相應(yīng)的文學(xué)運動，中國現(xiàn)代文學(xué)從根本上不同于中國古典文學(xué)，它們是兩種不同的文學(xué)類型，現(xiàn)代文學(xué)是現(xiàn)代漢語的文學(xué)，具有現(xiàn)代性，古代文學(xué)是古代漢語的文學(xué)，具有古代性，它們在內(nèi)容與形式上都不同。這可以從中國現(xiàn)代文學(xué)的四大文體看得非常清楚。新詩不同于舊體詩詞，新詩是白話文，自由體，而舊詩是文言文，格律體；現(xiàn)代戲劇主要是話劇，從根本上不同于中國古代的戲曲；現(xiàn)代小說不同于中國古代的章回小說、志怪小說和傳奇；現(xiàn)代散文主要是美文和雜文，雖然也深受中國古代小品文的影響，但從根本上是從西方學(xué)習(xí)而來。我們承認由于向西方學(xué)習(xí)，借鑒西方的文學(xué)，中國文學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)型這是一種進步，現(xiàn)代文學(xué)也的確取得了巨大的成就，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的作家與作品。但是，我們又不免假設(shè)，如果現(xiàn)代文學(xué)能夠很好地處理與傳統(tǒng)的關(guān)系，也許成就會更大，從理論上來說，這完全有可能。

　　比如新詩，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有90年的歷史了，其成就顯然沒法和古代詩詞相提并論，就民眾喜愛的程度和普及的程度來說，就公認度來說，舊體詩遠遠要超過新詩，在中國，從老到少，少有人不能背誦幾首古詩的，但卻少有人能背誦幾首新詩的。我們也許可以用新詩畢竟只有幾十年來為新詩的尷尬狀態(tài)開脫和辯護，但再過幾百年新詩也未必能產(chǎn)生李白《靜夜思》這樣的經(jīng)典之作，也未必能做到家喻戶曉、婦孺皆知。這涉及到理論的問題，白話與文言倒不是根本問題，關(guān)鍵是新詩的自由體從根本上破壞了漢字在詩歌上的格律、音韻與節(jié)奏，從而韻律不再，這種缺失至今沒有找到辦法予以彌補。在意境上，在韻味上，在思想的深刻上，新詩也可以達到舊詩的高度甚至超越，但在形式上，新詩永遠無法替代舊詩，除非它不再是新詩。我們不禁要問：為什么新詩不能建立在對傳統(tǒng)詩歌繼承的基礎(chǔ)上呢？為什么新詩一定要以打倒舊詩作為前提呢？為什么新詩不能以一種更寬容的態(tài)度來進行呢？歸結(jié)起來，根本原因就在于啟蒙主義的偏執(zhí)。

　　啟蒙主義的這種激進的反傳統(tǒng)姿態(tài)同樣給小說、散文和戲劇文學(xué)帶來了傷害。

　　因此，我們不僅應(yīng)該看到啟蒙對中國現(xiàn)代文學(xué)的貢獻和意義，同時也應(yīng)該看到啟蒙主義給中國現(xiàn)代文學(xué)帶來的局限和缺失。今天，我們也應(yīng)該總結(jié)其中的經(jīng)驗教訓(xùn)，從而采取多元和寬容的態(tài)度對待當今文學(xué)，推動當代文學(xué)的發(fā)展。

　　注釋：

　�、偕薪埽骸段鞣秸軐W(xué)史》第五卷(《啟蒙時代的法國哲學(xué)》)，鳳凰出版社，江蘇人民出版社，2005年版，第1頁。

　�、诳档拢骸洞饛�(fù)這個問題：“什么是啟蒙運動？”》，《歷史理性批判文集》，商務(wù)印書館，1990年版，第22頁。

　　③④張光芒：《啟蒙論》，上海三聯(lián)書店，2002年版，第20頁。

　　⑤張申府：《啟蒙運動的過去與現(xiàn)在》，《張申府文集》第1卷，河北人民出版社，2005年版，第292頁。

　　⑥施瓦支：《中國的啟蒙運動——知識分子與五四遺產(chǎn)》，山西人民出版社，1989年版，第378頁。

　�、呃顫珊瘢骸吨袊F(xiàn)代思想史論》，安徽文藝出版社，1994年版，第36頁。

　�、唷秵⒚傻姆此肌ぞ幷呤钟洝�，《啟蒙的反思》，江蘇教育出版社，2005年版，第2頁。

　�、峄艨撕Ｄ⒍酄栔Z：《啟蒙辯證法(哲學(xué)片斷)》，重慶出版社，1990年版，第1頁。

　�、怅惇毿悖骸对俅鸷m之(文學(xué)革命)》，《陳獨秀著作選》第一卷，上海人民出版社，1993年版，第302頁。

　　(11)陳獨秀：《吾人最后之覺悟》，《陳獨秀著作選》第一卷，上海人民出版社，1993年版，第171頁。

　　(12)格里德：《胡適與中國的文藝復(fù)興——中國革命中的自由主義(1917-1950)》，江蘇人民出版社，1989年版，第332頁。

　　(13)洪峻峰：《啟蒙現(xiàn)代性與五四文學(xué)的歷史規(guī)定性》，《東南學(xué)術(shù)》2006年第3期。

　　(14)胡適：《文學(xué)改良芻議》，《胡適文集》第2卷，北京大學(xué)出版社，1998年版，第7頁。

　　(15)(16)胡適：《中國新文學(xué)運動小史——〈中國新文學(xué)大系〉第一集的〈導(dǎo)言〉》，《胡適文集》第1卷，北京大學(xué)出版社，1998年版，第108、124頁。

　　(17)胡適：《建設(shè)的文學(xué)革命論》，《胡適文集》第2卷，北京大學(xué)出版社，1998年版，第46頁。

　　(18)楊春時：《現(xiàn)實主義、浪漫主義還是啟蒙主義——現(xiàn)代性視野中的五四文學(xué)》，《廈門大學(xué)學(xué)報》2003年第5期。

　　(19)茅盾：《為新文學(xué)研究者進一解》，《茅盾全集》第18卷，人民文學(xué)出版社，1989年版，第38頁。

　　(20)張光芒：《胡風(fēng)啟蒙文學(xué)觀新論》，《人文雜志》2003年第3期。

　　(21)毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年版，第865-866頁。

　　(22)格里德：《胡適與中國的文藝復(fù)興——中國革命中的自由主義(1917-1950)》，江蘇人民出版社，1989年版，第92-93頁。

　　(23)成仿吾：《新文學(xué)之使命》，《成仿吾文集》，山東大學(xué)出版社，1985年版，第91頁。

　　(24)郭沫若：《論國內(nèi)評壇及我對于創(chuàng)作上的態(tài)度》，《郭沫若全集(文學(xué)編)》第15卷，人民文學(xué)出版社，1990年版，第229頁。

　　(25)周作人：《新文學(xué)的要求——1920年1月6日在北平少年學(xué)會演講》，《藝術(shù)與生活》，河北教育出版社，2002年版，第22頁。

　　(26)張光芒：《論中國現(xiàn)代文學(xué)的啟蒙敘事》，《北方論叢》2001年第4期。

　　(27)茅盾：《文學(xué)與人生》，《茅盾全集》第18卷，人民文學(xué)出版社，1989年版，第271頁。

　　(28)《文學(xué)研究會宣言》，《小說月報》第12卷第1號(1921年10月)。

　　(29)魯迅：《我怎么做起小說來》，《魯迅全集》第4卷，人民文學(xué)出版社，1981年版，第512頁。

　　(30)林語堂：《說瀟灑》，《林語堂名著全集》第18卷，東北師范大學(xué)出版社，1994年版，第375頁。

　　(31)林語堂：《生活的藝術(shù)》，《林語堂名著全集》第21卷，東北師范大學(xué)出版社，1994年版，第339頁。

　　(32)梁啟超：《論小說與群治之關(guān)系》，《飲冰室文集》之十(新印《飲冰室合集》第2冊)，中華書局，1989年版，第6頁。

作者介紹：高玉，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院。

啟蒙主義對現(xiàn)代文學(xué)的作用和意義，這是現(xiàn)代文學(xué)史中的一個重要問題。90年代以來，隨著啟蒙主義被思想界重新重視，現(xiàn)代文學(xué)研究在這方面取得了很大的成績，有效地梳理了啟蒙主義與現(xiàn)代文學(xué)的史實關(guān)系，加深了我們對現(xiàn)代文學(xué)的認識和理解。但是，這些研究也存在著問題，…

啟蒙主義對現(xiàn)代文學(xué)的作用和意義，這是現(xiàn)代文學(xué)史中的一個重要問題。90年代以來，隨著啟蒙主義被思想界重新重視，現(xiàn)代文學(xué)研究在這方面取得了很大的成績，有效地梳理了啟蒙主義與現(xiàn)代文學(xué)的史實關(guān)系，加深了我們對現(xiàn)代文學(xué)的認識和理解。但是，這些研究也存在著問題，…

啟蒙主義對現(xiàn)代文學(xué)的作用和意義，這是現(xiàn)代文學(xué)史中的一個重要問題。90年代以來，隨著啟蒙主義被思想界重新重視，現(xiàn)代文學(xué)研究在這方面取得了很大的成績，有效地梳理了啟蒙主義與現(xiàn)代文學(xué)的史實關(guān)系，加深了我們對現(xiàn)代文學(xué)的認識和理解。但是，這些研究也存在著問題，…

本文由第一文庫網(wǎng)()首發(fā)，轉(zhuǎn)載請保留網(wǎng)址和出處！

>> 查看更多相關(guān)文檔

免費下載文檔：

  本文關(guān)鍵詞：論“啟蒙”作為“主義”與現(xiàn)代文學(xué)的缺失，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：208358