本文關(guān)鍵詞：中國感性現(xiàn)代性的缺失與通俗文學(xué)合法性的不足，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

現(xiàn)代性與中國文學(xué)思潮 內(nèi)容簡介

本書探討了現(xiàn)代性的內(nèi)涵以及現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家的關(guān)系，并進一步探討了現(xiàn)代性與文學(xué)和文學(xué)思潮的關(guān)系。作者以文學(xué)現(xiàn)代性理論為標(biāo)準(zhǔn)，厘正了啟蒙主義、浪漫主義、新古典主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義等文學(xué)思潮的內(nèi)涵，并以文學(xué)思潮為基本單位重構(gòu)了中國現(xiàn)代文學(xué)史，從而顛覆了將作家作品按年代排列的傳統(tǒng)文學(xué)編史方法。本書還對中國現(xiàn)代文學(xué)思潮重新定位，提出了諸如五四文學(xué)是啟蒙主義而非現(xiàn)實主義、浪漫主義，“革命現(xiàn)實主義”是革命古典主義等論斷；并指出中國文學(xué)現(xiàn)代性、中國現(xiàn)代文學(xué)的未完成性。

現(xiàn)代性與中國文學(xué)思潮 本書目錄

緒論
　一、現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代性
（一）現(xiàn)代性的構(gòu)成
（二）中國現(xiàn)代性的特性
二、中國現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家的沖突
（一）現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家
（二）中國現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家的矛盾
三、現(xiàn)代性與文學(xué)思潮
（一）創(chuàng)作方法還是文學(xué)思潮
（二）現(xiàn)代性與文學(xué)思潮的時間性
（三）現(xiàn)代性是文學(xué)思潮發(fā)生的原因
（四）現(xiàn)代性是文學(xué)思潮變遷的動力
第一章　現(xiàn)代性與中國文學(xué)思潮
一、中國文學(xué)現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代文學(xué)的未完成性
（一）關(guān)于近、現(xiàn)代文學(xué)分期的考察
（二）文學(xué)現(xiàn)代性與現(xiàn)代文學(xué)
（三）未完成的文學(xué)現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代文學(xué)
二、現(xiàn)代性視野中的中國文學(xué)思潮史
（一）五四啟蒙主義文學(xué)思潮的興起
（二）革命古典主義文學(xué)思潮的興起
（三）非主流的反現(xiàn)代性文學(xué)思潮的興起
（四）新時期啟蒙主義文學(xué)思潮的復(fù)興
（五）后新時期的反現(xiàn)代性文學(xué)思潮的復(fù)興
　三、現(xiàn)代性與中國文學(xué)思潮的特性
（一）中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的外發(fā)性
（二）中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的繼發(fā)性
（三）中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的非有序性
（四）中國反現(xiàn)代性文學(xué)思潮的非主流化
第二章　現(xiàn)代性與中國文學(xué)思潮的發(fā)端
一、中國現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家的興起以及文學(xué)的回應(yīng)
二、啟蒙主義文學(xué)思潮的發(fā)生
三、新古典主義文學(xué)思潮的發(fā)生
四、審美主義與反現(xiàn)代性文學(xué)思潮的發(fā)生
五、結(jié)語
第三章　現(xiàn)代性與啟蒙主義文學(xué)思潮
一、啟蒙主義是獨立的文學(xué)思潮
（一）歐洲18世紀(jì)文學(xué)思潮是啟蒙主義
（二）啟蒙主義是爭取現(xiàn)代性的文學(xué)思潮
（三）啟蒙主義文學(xué)思潮的獨立性
二、現(xiàn)代性與五四啟蒙主義文學(xué)思潮
（一）五四文學(xué)的啟蒙主義性質(zhì)
（二）五四文學(xué)現(xiàn)實主義和浪漫主義的缺席
（三）五四啟蒙主義的中國特性
三、五四文學(xué)革命的歷史經(jīng)驗
（一）五四科學(xué)主義與進化論的文學(xué)觀
（二）五四人道主義與人的文學(xué)
（三）五四平民主義與平民文學(xué)
（四）五四啟蒙主義與反古典理性傳統(tǒng)
（五）五四文學(xué)啟蒙與文學(xué)獨立
（六）五四世界主義與世界文學(xué)
（七）五四文學(xué)革命的總結(jié)
四、現(xiàn)代性與新時期啟蒙主義文學(xué)思潮
（一）新時期啟蒙主義發(fā)生的歷史條件
（二）新時期文學(xué)主潮的啟蒙主義性質(zhì)
（三）新時期啟蒙主義對革命古典主義的反撥
（四）新時期啟蒙主義的歷史經(jīng)驗
（五）新時期啟蒙主義文學(xué)的歷史意義
五、狂人與費厄潑賴——五四啟蒙主義的人格建構(gòu)
（一）啟蒙主義與現(xiàn)代人格
（二）激進派的啟蒙主義與“狂人”人格
（三）自由派的啟蒙主義與費厄潑賴人格
（四）結(jié)語
六、個案研究：語言與人的命運——《馬橋詞典》釋讀
第四章　現(xiàn)代性與中國革命古典主義文學(xué)思潮
一、現(xiàn)代民族國家與中國革命古典主義
（一）現(xiàn)代民族國家與新古典主義
（二）法國和蘇聯(lián)的革命古典主義
（三）中國革命古典主義
二、蘇聯(lián)文學(xué)理論與中國革命文藝思想
（一）現(xiàn)代民族國家的想象與蘇聯(lián)文學(xué)理論在中國的傳播
（二）蘇聯(lián)文學(xué)理論的中國化
（三）中國革命文藝思想與蘇聯(lián)文學(xué)理論由合作到分裂、對抗
三、個案研究：樣板戲——革命古典主義的經(jīng)典
（一）樣板戲與革命古典主義
（二）樣板戲的特性
（三）樣板戲的歷史意義
第五章　現(xiàn)代性與中國浪漫主義文學(xué)思潮
一、中國的詩性浪漫主義
（一）對現(xiàn)代性和現(xiàn)代民族國家的雙重逃避
（二）兩次中斷的歷史進程
（三）中國浪漫主義的詩性特征
二、個案研究：沈從文的東方詩性浪漫主義
（一）浪漫主義的界定
（二）沈從文浪漫主義的認(rèn)定
（三）沈從文浪漫主義的東方詩性特征
第六章　現(xiàn)代性與中國現(xiàn)實主義文學(xué)思潮
一、中國現(xiàn)實主義的多元特質(zhì)
（一）中國現(xiàn)實主義的基本狀況
（二）中國現(xiàn)實主義與啟蒙主義的粘連
（三）中國現(xiàn)實主義與革命古典主義的雜糅
（四）中國現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的聯(lián)結(jié)
二、個案研究：老舍創(chuàng)作的多向性——現(xiàn)實主義、啟蒙主義與革命古典主義
（一）老舍創(chuàng)作多向性的歷史條件和思想基礎(chǔ)
（二）老舍創(chuàng)作的啟蒙主義方向
（三）老舍創(chuàng)作的現(xiàn)實主義方向
（四）老舍創(chuàng)作的革命古典主義方向
第七章　現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代主義文學(xué)思潮
一、中國現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的非典型性
（一）中國的后發(fā)現(xiàn)代性與繼發(fā)性現(xiàn)代主義
（二）中國現(xiàn)代主義的非典型性之一——幼弱性
（三）中國現(xiàn)代主義的非典型性之二——含混性
（四）中國現(xiàn)代主義的非典型性之三——變異性
二、個案研究：戰(zhàn)爭風(fēng)暴中靈魂的呼號——穆旦詩歌的現(xiàn)代主義傾向
（一）生命與死亡——對戰(zhàn)爭的否定
（二）自我與虛無——對大寫的我的否定
（三）世界與荒誕——對現(xiàn)實的否定
（四）信仰與懷疑——對終極意義的追求
第八章　現(xiàn)代性與通俗文學(xué)思潮
一、現(xiàn)代性與通俗文學(xué)的發(fā)生
（一）現(xiàn)代性與通俗文學(xué)
（二）中國通俗文學(xué)發(fā)生的歷史條件
（三）清末民初通俗文學(xué)概況
（四）清末民初通俗文學(xué)的主要特點
（五）清末民初通俗文學(xué)的理論闡釋
（六）清末民初通俗文學(xué)的商業(yè)化運作
二、中國感性現(xiàn)代性的缺失與通俗文學(xué)合法性的不足
（一）現(xiàn)代性與通俗文學(xué)
（二）中國感性現(xiàn)代性的缺失與中國通俗文學(xué)的先天不足
（三）啟蒙理性對通俗文學(xué)的擠壓
（四）政治理性對通俗文學(xué)的禁壓
（五）平民文學(xué)、大眾文學(xué)對通俗文學(xué)概念的置換
　三、新時期通俗文學(xué)的興起
（一）新時期通俗文學(xué)興起的歷史背景和港臺通俗文學(xué)的引進
（二）大陸通俗文學(xué)的跟進與繁榮
（三）通俗文學(xué)興起的歷史意義
四、個案研究：俠的現(xiàn)代闡釋——金庸武俠小說釋讀
第九章　對中國反現(xiàn)代性文學(xué)思潮的反思
一、反思現(xiàn)代性的缺失與中國反現(xiàn)代性文學(xué)思潮的乏力
（一）中國反思現(xiàn)代性的缺失
（二）理性主義的強化與浪漫主義的弱化
（三）理想主義的膨脹與現(xiàn)實主義的萎縮
（四）超越性的缺失與現(xiàn)代主義的困頓
二、中國古典理性傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)思潮
（一）中國古典理性文學(xué)傳統(tǒng)
（二）啟蒙理性文學(xué)傳統(tǒng)與革命理性文學(xué)傳統(tǒng)
（三）中國當(dāng)代文學(xué)對古典理性文學(xué)傳統(tǒng)的反叛
三、現(xiàn)實主義、浪漫主義在中國的誤讀與誤判
（一）浪漫主義、現(xiàn)實主義的誤讀
（二）現(xiàn)實主義、浪漫主義的誤判
綜論
一、中國現(xiàn)代文學(xué)貴族精神的缺失與平民主義的偏向
（一）文學(xué)的貴族精神與平民精神
（二）中國啟蒙文學(xué)的平民主義偏向
（三）中國革命文學(xué)的民粹主義傾向
（四）當(dāng)代大眾文化和通俗文學(xué)的極度膨脹
（五）貴族精神缺失和極端平民化對中國現(xiàn)代文學(xué)的影響
二、個案研究：胡適的平民精神與魯迅的貴族精神
（一）啟蒙主義的平民精神與貴族精神
（二）胡適的平民精神
（三）魯迅的貴族精神
（四）結(jié)語
三、中國現(xiàn)代文學(xué)民族主義與世界主義的雙重變奏
（一）現(xiàn)代性的雙生子——民族文學(xué)與世界文學(xué)
（二）中國文學(xué)民族化與世界化的沖突
（三）現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代文學(xué)的世界主義
（四）現(xiàn)代民族國家與中國現(xiàn)代文學(xué)的民族主義
（五）全球化與文學(xué)民族特性的危機
四、個案研究：魯迅的民族主義與世界主義
（一）早期魯迅的民族主義
（二）五四時期魯迅的世界主義
（三）左翼時期魯迅民族主義的復(fù)歸
附論：現(xiàn)代性與中國文化思潮
一、中國自由主義之命運
二、中國保守主義的興衰
三、從民族主義到國家主義
四、從科學(xué)主義到意識形態(tài)主義
五、從平民主義到民粹主義
六、從道德理想主義到政治理想主義
（一）現(xiàn)代性與政治理想主義
（二）道德理想主義的瓦解
（三）走向政治理想主義
（四）走向政治現(xiàn)實主義
七、貴族精神與現(xiàn)代性批判
（一）現(xiàn)代性是一種平民精神
（二）貴族精神是現(xiàn)代性批判的思想資源
（三）中國文化的平民主義性質(zhì)與現(xiàn)代性的片面性
后記

現(xiàn)代性與中國文學(xué)思潮 文章節(jié)選

第一章 現(xiàn)代性與中國文學(xué)思潮
　　一、中國文學(xué)現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代文學(xué)的未完成性
　（一）關(guān)于近、現(xiàn)代文學(xué)分期的考察
　 現(xiàn)行的中國歷史教科書包括文學(xué)史教科書，劃分了古代、近代與現(xiàn)代：1840年鴉片戰(zhàn)爭前為古代；鴉片戰(zhàn)爭至1919年五四運動前為近代；五四以后，中國就開始了現(xiàn)代史，包括現(xiàn)代文學(xué)史。這種劃分是否合理？根據(jù)何在？必須加以考察。
　 近代概念并不是世界公認(rèn)的，它是前蘇聯(lián)的史學(xué)概念。英文中沒有近代與現(xiàn)代之分，modern一詞指16世紀(jì)以來的歐洲歷史。西方歷史分期為古代、中世紀(jì)、現(xiàn)代，modem就指這個“現(xiàn)代”。中文有時譯作現(xiàn)代（指十月革命以后），有時譯作“近代”（指文藝復(fù)興至十月革命期間），這并不符合本意，而是按照蘇聯(lián)歷史分期的曲解。俄國傳統(tǒng)史學(xué)與歐洲一樣，把歐洲歷史分為古代、中世紀(jì)和現(xiàn)代，在俄文中這個“現(xiàn)代”是HOBOE BPEMR，意為“新時代”。十月革命以后，蘇聯(lián)歷史學(xué)家認(rèn)為，十月革命開辟了人類歷史的新紀(jì)元，因此應(yīng)該把十月革命以后的歷史稱為HOBEHHEE BPEMя，意為“*新”時代。于是，人類歷史就被劃分為古代（含中世紀(jì)）、新時代（文藝復(fù)興至十月革命的資本主義時期）、*新時代（十月革命以后的社會主義革命時期）。在中文的翻譯中，HOBOEЙщ BPEMя即新時代被譯為“近代”，意為新時代；HOBOEЙщ BPEMя即*新時代被譯為“現(xiàn)代”。于是，現(xiàn)代被一刀兩斷，以十月革命為界，劃分成近代和現(xiàn)代。顯然，近代與現(xiàn)代之分，是依據(jù)一種意識形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，而不是依據(jù)歷史發(fā)展水平。中國解放以后，沿用了蘇聯(lián)的歷史分期，以五四運動為界來劃分近代與現(xiàn)代。為什么以五四為界呢？因為五四運動被看作是十月革命在中國的反響，它開辟了中國新民主主義革命的歷史新階段。這樣，鴉片戰(zhàn)爭至五四運動前為中國近代史，五四運動以后為中國現(xiàn)代史。顯然，這種歷史分期也依據(jù)意識形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，而不是依據(jù)歷史發(fā)展水平。歷史分期應(yīng)依據(jù)以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的社會發(fā)展總體水平，而不能僅僅依據(jù)政治革命標(biāo)準(zhǔn)。而且，關(guān)于五四的歷史定性也不盡合理。如果說的是五四新文化運動，而不是五四救亡運動，那么它的性質(zhì)是一種爭取現(xiàn)代性的啟蒙運動；它引進了多種現(xiàn)代思想理論，包括后期從蘇俄傳播到中國的馬克思主義，但馬克思主義并不是五四新文化運動的主流思想，只是在五四新文化運動轉(zhuǎn)化為政治革命運動后，馬克思主義才成為主流思想。
對文學(xué)而言，這種歷史分期更不合理。中國文學(xué)史分期也以五四運動為界，把鴉片戰(zhàn)爭至五四運動前劃入近代文學(xué)史，把五四運動以后劃為現(xiàn)代文學(xué)史。這種歷史分期的荒謬性是顯而易見的。首先，它不是依據(jù)文學(xué)發(fā)展的歷史水平，而是以政治革命史代替文學(xué)史，因而不符合中國文學(xué)的實際。其次，按照這種文學(xué)歷史的劃分，中國的近代文學(xué)史只存在了79年，時間既短，沒有形成明顯的文學(xué)思潮，也沒有產(chǎn)生諸多的經(jīng)典和文學(xué)大師，根本不能與歐洲的“近代”相比肩，而且作為一個與古代文學(xué)（兩千余年）、現(xiàn)代文學(xué)（至今已經(jīng)近百年，還要延續(xù)下去）并列的大的歷史階段，并不相稱。再者，這種文學(xué)史的劃分，割裂了五四前與五四后文學(xué)歷史的整體性，割斷了中國現(xiàn)代文學(xué)史的連續(xù)性。五四以后的文學(xué)與五四以前的文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，不能截然分割開來。五四啟蒙主義發(fā)源于辛亥革命前后的啟蒙主義濫觴；五四以后的革命古典主義，發(fā)源于辛亥革命前后的新古典主義的濫觴；五四以后的浪漫主義、現(xiàn)代主義也有辛亥革命前后審美主義的濫觴。*后，現(xiàn)行文學(xué)史把歐洲17世紀(jì)的古典主義、18世紀(jì)的啟蒙主義、19世紀(jì)的浪漫主義、現(xiàn)實主義都劃入近代文學(xué)思潮，而把五四文學(xué)思潮定性為現(xiàn)實主義、浪漫主義，并劃入現(xiàn)代文學(xué)思潮，這明顯地發(fā)生了矛盾。因此，現(xiàn)在通行的歷史分期是不合理的，它搞亂了中國文學(xué)發(fā)展的歷史線索�？紤]到近代概念本身的不合理性，我們可以不使用這個概念，而采用世界通行的現(xiàn)代概念，用以界定一百多年以來的中國文學(xué)的性質(zhì)。這就是說，從鴉片戰(zhàn)爭以來，中國的現(xiàn)代史就開始了；同樣，中國現(xiàn)代文學(xué)史也就開始了。在這個意義上，一些學(xué)者主張打通20世紀(jì)中國文學(xué)，突破近、現(xiàn)代界限是有合理性的。但是，20世紀(jì)固然是一個自然的時段，20世紀(jì)中國文學(xué)是一個人為的劃分，不能科學(xué)地切分中國文學(xué)的歷史，因此不僅僅是要形成20世紀(jì)中國文學(xué)的概念，而且要形成新的中國現(xiàn)代文學(xué)的概念，即把從鴉片戰(zhàn)爭到現(xiàn)在的文學(xué)歷史作為完整的中國現(xiàn)代文學(xué)史進行研究。
那么如何劃分古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)呢？認(rèn)定現(xiàn)代文學(xué)的依據(jù)，只能是現(xiàn)代性和文學(xué)現(xiàn)代性。
（二）文學(xué)現(xiàn)代性與現(xiàn)代文學(xué)
首先要考察現(xiàn)代性與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系，這涉及到兩個方面，一是現(xiàn)代性對現(xiàn)代文學(xué)的決定作用，從而發(fā)生了現(xiàn)代文學(xué)的各種形態(tài)；二是文學(xué)對現(xiàn)代性的反叛，從而形成了文學(xué)現(xiàn)代性。
現(xiàn)代性具有感性層面，這就是感性現(xiàn)代性；也具有理性層面，這就是理性現(xiàn)代性；還具有超越性層面，這就是反思現(xiàn)代性。現(xiàn)代性的分化，引起了文學(xué)的分化，產(chǎn)生了通俗文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)和純文學(xué)等形態(tài)。這就是說，文學(xué)現(xiàn)代性首先表現(xiàn)為文學(xué)的分化，傳統(tǒng)文學(xué)的一元化轉(zhuǎn)化為不同的形態(tài)。傳統(tǒng)文學(xué)雖然也有上層文學(xué)（如中國的士大夫文學(xué)和歐洲的貴族文學(xué)）與民間文學(xué)之分，但民間文學(xué)還不是真正意義上的又學(xué)；而上層文學(xué)則是～元化的形態(tài)，它還沒有形成真正的雅俗分流。而現(xiàn)代性發(fā)生之后，這個分化開始了。感性現(xiàn)代性是對人的自然欲望的肯定和解放，在這個基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了通俗文學(xué)。通俗文學(xué)是大眾化的文學(xué)，它的基本特性是消遣娛樂性，滿足人的感性欲求。雖然通俗文學(xué)也有理性層面，因此體現(xiàn)了意識形態(tài)意義；也具有審美層面，具有超越性的審美意義，但消遣娛樂性是主導(dǎo)的，主要發(fā)揮舒緩理性壓抑的作用。理性現(xiàn)代性是啟蒙理性，是一種現(xiàn)代的意識形態(tài)。在這個基礎(chǔ)上，形成了嚴(yán)肅文學(xué)。嚴(yán)肅文學(xué)體現(xiàn)了某種意識形態(tài)，是文學(xué)對現(xiàn)實的理性態(tài)度，具有社會歷史意義。雖然嚴(yán)肅文學(xué)也有感性層面，因此具有消遣娛樂性；也有超越層面，具有審美意義，但意識形態(tài)性是主導(dǎo)的，主要發(fā)揮現(xiàn)實教化作用。反思現(xiàn)代性是對現(xiàn)代性的超越和批判，在這個基礎(chǔ)上形成了純文學(xué)。純文學(xué)是對生存意義的思考，是對意識形態(tài)的超越，具有審美價值。雖然純文學(xué)也有感性層面，因此具有消遣娛樂性；也有理性層面，具有意識形態(tài)性，但審美價值是主導(dǎo)的，主要發(fā)揮審美超越作用。
第二個方面就是文學(xué)對現(xiàn)代性的反叛�，F(xiàn)代文學(xué)雖然要以現(xiàn)代性為基礎(chǔ)，但文學(xué)的現(xiàn)代性不是對現(xiàn)代性的認(rèn)同、肯定，而是對現(xiàn)代性的超越、否定。這是由文學(xué)的性質(zhì)決定的。文學(xué)雖然離不開社會現(xiàn)實，并且與一般文化相聯(lián)系，但文學(xué)不是現(xiàn)實的反映、復(fù)制，不是一般文化的等價物，它的性質(zhì)不是由它們決定的。文學(xué)有三個基本層面：一個是原型層面，它與無意識相對應(yīng)，具有非理性的性質(zhì)；一個是現(xiàn)實層面，包括感性層面和理性層面，在這個領(lǐng)域文學(xué)受制于社會、文化；一個是超現(xiàn)實的審美層面，在這個領(lǐng)域文學(xué)以其審美意義超越社會、文化，文學(xué)成為社會、文化的異質(zhì)因素，它以自由的名義批判現(xiàn)實。審美層面是文學(xué)的*高層次，因此審美意義是文學(xué)的本質(zhì)。以上分析的現(xiàn)代性的三個層面，也與文學(xué)的三個層面相對應(yīng)。特別是文學(xué)的超越層面，以其審美價值超越現(xiàn)代性、反思現(xiàn)代性、批判現(xiàn)代性。由于文學(xué)的基本特質(zhì)在于審美，因此，可以說文學(xué)現(xiàn)代性就是一種反思現(xiàn)代性，就是對現(xiàn)代性的超越。這就是說，當(dāng)社會、文化獲得了現(xiàn)代性之后，文學(xué)并不肯定這種歷史進程，它在現(xiàn)代化過程中洞察了人性的異化和自由的喪失，因而它反抗理性的統(tǒng)治，批判現(xiàn)代化和現(xiàn)代性。通過這種對理性的批判，文學(xué)捍衛(wèi)了人的自由，并為人揭示了生存的真義。只有當(dāng)文學(xué)達(dá)到這種歷史水準(zhǔn)時，它才真正獲得了文學(xué)的現(xiàn)代性，才屬于現(xiàn)代文學(xué)的范疇。歷來許多論者沒有區(qū)別開社會現(xiàn)代性與文學(xué)現(xiàn)代性，把理性精神當(dāng)作現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)屬性，從而造成對文學(xué)史判斷的失誤。
但是，由于文學(xué)現(xiàn)代性的實現(xiàn)是一種歷史過程，并不是現(xiàn)代性發(fā)生之時，文學(xué)現(xiàn)代性就實現(xiàn)了，或者說現(xiàn)代文學(xué)就完成了。由于文學(xué)的現(xiàn)代性與社會的現(xiàn)代性之間的不一致性，現(xiàn)代文學(xué)史與現(xiàn)代社會史之間并不同步。社會的現(xiàn)代史意味著對理性精神的肯定，而文學(xué)的現(xiàn)代史則意味著對理性精神的否定。因此，文學(xué)的現(xiàn)代性要比社會的現(xiàn)代性來得晚一些。只有當(dāng)現(xiàn)代社會走向成熟，理性的弊病充分暴露時，才發(fā)展了其否定力量，形成文學(xué)現(xiàn)代性，這就是現(xiàn)代文學(xué)。歐洲從16世紀(jì)就開始講入現(xiàn)代史，但文學(xué)現(xiàn)代性的獲得還要經(jīng)過相當(dāng)長的時期。文藝復(fù)興時期文學(xué)并沒有批判理性和現(xiàn)代性，而是在呼喚理性和現(xiàn)代性，它以人文理性反抗宗教蒙昧。17世紀(jì)古典主義文學(xué)更是尊崇國家理性，把社會責(zé)任提到至高無上的地位，以文學(xué)想象現(xiàn)代民族國家，而忽視感性和個體價值。啟蒙文學(xué)以自由作為人的理性本質(zhì)，開始了爭取現(xiàn)代性的文學(xué)運動。19世紀(jì)浪漫主義、現(xiàn)實主義文學(xué)開始批判現(xiàn)代化帶來的弊病，以自然與人性來反抗社會對人的壓抑，但并沒有完全擺脫理性精神。這就是說19世紀(jì)文學(xué)并沒有徹底否定啟蒙理性，反而借助理性來救治社會弊病，對現(xiàn)代化的批判尚沒有導(dǎo)致對理性的信念的喪失。只是從19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，特別是“一戰(zhàn)”以后，由于現(xiàn)代資本主義的弊端充分顯露，理性對人的桎梏變得不能忍受，才出現(xiàn)了非理性的現(xiàn)代主義思潮�，F(xiàn)代主義控訴資本主義現(xiàn)代化帶來的異化，反抗理性對人的摧殘，表達(dá)對生存意義遺失的迷惘、恐懼和荒誕感�，F(xiàn)代主義文學(xué)從內(nèi)容到形式都非理性化了，它標(biāo)志著文學(xué)現(xiàn)代性的真正確立和現(xiàn)代文學(xué)的完成。這就是說，從世界范圍看，從16世紀(jì)到19世紀(jì)，雖然已經(jīng)展開了現(xiàn)代文學(xué)的歷史，但是由于文學(xué)現(xiàn)代性并沒有充分確立，因此并沒有真正達(dá)到文學(xué)的現(xiàn)代階段，而只是由古典到現(xiàn)代的過渡階段，在這個意義上，使用傳統(tǒng)的近代性概念也有某種合理性。
　……

現(xiàn)代性與中國文學(xué)思潮 作者介紹

楊春時，1948年11月生，黑龍江省哈爾濱市人。1982年吉林大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)研究生畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位�，F(xiàn)任華僑大學(xué)特聘教授、廈門大學(xué)中文系教授、文藝學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。主要從事美學(xué)、文藝學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)思潮以及中國文化思想史研究。共發(fā)表論文近二百篇，出版專著十余部，代表作有《審美意識系統(tǒng)》、《系統(tǒng)美學(xué)》、《藝術(shù)符號與解釋》、《藝術(shù)文化學(xué)》、《人文綜論》、《生存與超越》、《百年文心——20世紀(jì)中國文學(xué)思想史》、《現(xiàn)代性與中國文化》、《現(xiàn)代性視野中的文學(xué)與美學(xué)》、《走向后實踐美學(xué)》、《美學(xué)》（國家規(guī)劃教材）、《文學(xué)理論新編》（國家規(guī)劃教材）等。承擔(dān)國家級、省部級科研課題多項，獲得國家級、省級優(yōu)秀科研成果獎多項。

淘書團

《文明之門》5冊，16開全彩，，銅版紙印刷，是一套通俗雅致、圖文并茂的時尚讀物。通過...

￥39

《榮寶齋當(dāng)代藝術(shù)版2010年》全6冊，銅版紙全彩印刷，《榮寶齋》系大型藝術(shù)雙月刊，探...

￥39

德國引進《魔法小巫女系列》全5冊，由插圖家麗芙.蓓特撰文并繪制插圖，曾榮獲荷蘭“羽...

￥26

  本文關(guān)鍵詞：中國感性現(xiàn)代性的缺失與通俗文學(xué)合法性的不足，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。