本文關(guān)鍵詞：海德格爾與維特根斯坦語(yǔ)言思想比較探究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：語(yǔ)言問(wèn)題是當(dāng)代西方哲學(xué)的主要問(wèn)題,而這個(gè)問(wèn)題在海德格爾和維特根斯坦的思想中都形成了主題,并做過(guò)深入的闡述。本文將以哲學(xué)思辨方式為指導(dǎo),通過(guò)對(duì)兩位哲人語(yǔ)言思想的比較,試圖厘清二者的“同中之異”與“異中之同”,以求更深入地理解當(dāng)代西方語(yǔ)言哲學(xué)的要旨,梳理出西方哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的邏輯線(xiàn)索。海德格爾通過(guò)“存在論的區(qū)分”賦予語(yǔ)言本體論的地位。為了避免形而上學(xué)他把語(yǔ)言的本質(zhì)理解為存在之道說(shuō)。維特根斯坦通過(guò)語(yǔ)法分析來(lái)化解形而上學(xué),他們都把語(yǔ)言問(wèn)題和形而上學(xué)聯(lián)系起來(lái)從根本上重新審視語(yǔ)言的存在論地位。語(yǔ)言不再被認(rèn)為是反映自然生活的符號(hào)體系,而是人的一種活動(dòng)。海氏和維氏都認(rèn)為語(yǔ)言具有流動(dòng)性、開(kāi)發(fā)性,倡導(dǎo)人們?cè)诰唧w生活的使用過(guò)程中恢復(fù)語(yǔ)言的源初意義,海氏和維氏都意識(shí)到傳統(tǒng)形而上學(xué)只會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言的實(shí)體化和對(duì)象化,造成語(yǔ)言的凝固性和僵化性。海氏和維氏都認(rèn)為語(yǔ)言無(wú)法直接說(shuō)出終極真理是什么,只能通過(guò)已說(shuō)出的內(nèi)容間接地顯現(xiàn)未說(shuō)出的真理。從這個(gè)角度來(lái)講,他們都戴上了“現(xiàn)象學(xué)的眼鏡”。他們雖然都認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)言的界限,卻仍對(duì)“不可說(shuō)之物”津津樂(lè)道,他們的思想很明顯都蒙上了神秘主義面紗。除此之外,二者思維方式的差異也是顯而易見(jiàn)的,海氏運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法把語(yǔ)言、真理、存在結(jié)合成一個(gè)整體來(lái)消解主客二分的思維模式;維氏主張語(yǔ)言的意義在于用法,他用“家族相似”的理論打破了從個(gè)別抽象出一般的迷夢(mèng),用哲學(xué)語(yǔ)法和生活形式代替了形而上學(xué)的普遍本質(zhì),這些都是借助于“語(yǔ)言游戲”完成的。對(duì)海氏和維氏語(yǔ)言思想比較的目的是要引申出更深層次的中西語(yǔ)言比較,海氏和維氏從存在論的高度審視語(yǔ)言的思路為我們反思中國(guó)哲學(xué)提供了契機(jī),西方哲學(xué)自古希臘起就表現(xiàn)出“邏各斯中心主義”的傾向,進(jìn)入當(dāng)代,語(yǔ)言更被看作哲學(xué)研究的主要對(duì)象,甚至是第一對(duì)象。而在中國(guó)哲學(xué)中,語(yǔ)言歷來(lái)屬于從屬的地位,“言不盡意,意在言外”諸如此類(lèi)的思想傾向已成為中國(guó)哲學(xué)的遺傳基因,中國(guó)哲學(xué)家們長(zhǎng)期有意或無(wú)意地忽視語(yǔ)言已成習(xí)慣,整部中國(guó)哲學(xué)史就是一部“語(yǔ)言遺忘史”。西方語(yǔ)言哲學(xué)的“在場(chǎng)”與中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)的“缺場(chǎng)”形成了鮮明的對(duì)比,只有整體理解中西語(yǔ)言哲學(xué)的特點(diǎn),才能找到語(yǔ)言問(wèn)題的癥結(jié),為中西哲學(xué)對(duì)話(huà)與交流尋求新的發(fā)展前景。
【關(guān)鍵詞】：海德格爾 維特根斯坦 語(yǔ)言 比較 界限
【學(xué)位授予單位】：江西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類(lèi)號(hào)】：H0-0
【目錄】：

• 摘要3-4
• Abstract4-8
• 引言8-13
• 1.國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析8-10
• 2.研究意義與方法10-13
• （1）研究意義10-11
• （2）研究方法11-13
• 1 海德格爾的語(yǔ)言思想13-21
• 1.1 從此在到存在的語(yǔ)言觀(guān)13-16
• 1.1.1 Rede（話(huà)語(yǔ)或言談）與Sprache（語(yǔ)言）的關(guān)聯(lián)14-15
• 1.1.2 Dasein (此在)與Rede(話(huà)語(yǔ)或言談)的關(guān)系15-16
• 1.2 著眼于存在本身的語(yǔ)言觀(guān)16-21
• 1.2.1 本有者的道說(shuō)17-18
• 1.2.2 通達(dá)語(yǔ)言之途18-21
• 2 維特根斯坦的語(yǔ)言思想21-30
• 2.1 維氏早期語(yǔ)言思想21-23
• 2.2 維氏后期語(yǔ)言思想23-28
• 2.2.1“語(yǔ)言游戲”與“遵守規(guī)則悖論”23-25
• 2.2.2“私人語(yǔ)言”與“治療型”哲學(xué)25-28
• 2.3 維氏語(yǔ)言思想的影響28-30
• 3 海德格爾和維特根斯坦語(yǔ)言思想的相似之處30-36
• 3.1 存在論上的一致性30-32
• 3.1.1 二者都反對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的語(yǔ)言觀(guān)31
• 3.1.2 二者對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)理解相通31-32
• 3.2 在真理問(wèn)題上的一致性32-34
• 3.2.1 二者都要消解指稱(chēng)論、符合論33-34
• 3.2.2 二者都認(rèn)為真理是通過(guò)語(yǔ)言顯示出來(lái)的34
• 3.3 二者的語(yǔ)言思想都在上世紀(jì)30年代初發(fā)生轉(zhuǎn)變34-36
• 4 海德格爾和維特根斯坦語(yǔ)言思想的差異36-39
• 4.1 思維方式不同36-37
• 4.2 源初世界與語(yǔ)言界限的理解有差異37
• 4.3 海德格爾和維特根斯坦語(yǔ)言思想相通與差異的原因分析37-39
• 5 結(jié)語(yǔ)39-43
• 5.1 海德格爾和維特根斯坦語(yǔ)言思想對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的啟示39-40
• 5.2 海德格爾和維特根斯坦語(yǔ)言思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)的啟示40-43
• 參考文獻(xiàn)43-46
• 致謝46-47
• 在讀期間公開(kāi)發(fā)表論文47

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本文編號(hào)：429676