本文關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)時(shí)代語(yǔ)言生態(tài)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第155期2014年1月

外語(yǔ)電化教學(xué)

CAFLE

No．155Jan．2014

*版權(quán)所有

文責(zé)自負(fù)*

櫗毉

櫗櫗櫗櫗櫗櫗毉

語(yǔ)言學(xué)研究專稿

摘要：本文基于大數(shù)據(jù)時(shí)代背景，立足人類語(yǔ)言的生物性和社會(huì)性特征，考察了日益惡化的全球

語(yǔ)言生態(tài)狀況，論證了大數(shù)據(jù)時(shí)代語(yǔ)言生態(tài)研究面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，討論了大數(shù)據(jù)時(shí)代語(yǔ)言生態(tài)研究者的思維模式和研究方法，提出了大數(shù)據(jù)時(shí)代語(yǔ)言生態(tài)研究的歷史使命。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言生態(tài)；語(yǔ)言多樣性；語(yǔ)言規(guī)劃；大數(shù)據(jù)中圖分類號(hào)：H319．3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0003-00085795（2014）01-文章編號(hào)：1001-種類的減少意味著語(yǔ)言多樣性和文化多樣性系統(tǒng)的耗散，文化多樣性的衰弱耗散意味著人類知識(shí)庫(kù)的耗散，尤其是人類的地域性非物質(zhì)表達(dá)形式的消失，其后果是物質(zhì)和精神的雙重災(zāi)難。熱力學(xué)三定律不僅對(duì)自然生態(tài)的發(fā)展而且對(duì)語(yǔ)言生態(tài)的變化結(jié)果有著深刻昭示意義，同時(shí)要求語(yǔ)言規(guī)劃工作者更深入地考察人類自然語(yǔ)言的生態(tài)實(shí)況。

那么，人類語(yǔ)言生態(tài)的實(shí)況究竟如何？人類語(yǔ)言多樣性系統(tǒng)是否面臨危機(jī)？

櫗毉

1

織、語(yǔ)言學(xué)家、教育學(xué)家、語(yǔ)言規(guī)劃工作者疾呼：人類語(yǔ)言生態(tài)嚴(yán)重惡化，大量語(yǔ)言瀕危，尤其是土著語(yǔ)言消失速度在加快；全球語(yǔ)系、語(yǔ)族、語(yǔ)支、語(yǔ)種及其變體關(guān)系失衡，大語(yǔ)種越來(lái)越大，小語(yǔ)種則越來(lái)越小，通用語(yǔ)越來(lái)越通行，地區(qū)方言越來(lái)越孤島化，人類語(yǔ)言的萬(wàn)家燈火逐一熄滅；有人預(yù)言：本世紀(jì)末，現(xiàn)有語(yǔ)言十之八九將不復(fù)存在；有人高唱：五洲同音，四海同語(yǔ)，天地同歌，同一個(gè)世界，同一種語(yǔ)言，重現(xiàn)巴別塔語(yǔ)，指日可待。

其實(shí)不然。人以語(yǔ)言為家園，以文化為根基，以信仰為寄托。語(yǔ)以載文，，文以化人，信以傳承。語(yǔ)之不存，文之安乎？文之不存，信以安乎？語(yǔ)言滅則文化滅，文化滅則信仰滅，信仰滅則人類滅。

語(yǔ)言是生命體。語(yǔ)言生態(tài)、語(yǔ)言生活、語(yǔ)言生命、語(yǔ)言生“生態(tài)”””、“生活、“生命、“生機(jī)”機(jī)……，系隱喻，隱喻是其中�！罢Z(yǔ)言生人類的思維工具、概念的主要載體、意義的傳遞手段“生物生態(tài)”。“生態(tài)”態(tài)”概念衍生自概念。生物，生命之物是“眾生之態(tài)”，單體獨(dú)身不成系統(tǒng)，稀物寡種更無(wú)法形成態(tài)勢(shì)。，，人類語(yǔ)言的失“態(tài)”如同生物失“態(tài)”棄之不回，去之不歸。“熵增定律”）表明，熱力學(xué)第二定律和第三定律（即自然界存在著不可逆熱力過(guò)程，具體表現(xiàn)為從有序走向無(wú)序，而且不可能自動(dòng)復(fù)原為初始狀，守恒只是理想而非現(xiàn)實(shí)。按照熱力學(xué)第一定律，人類語(yǔ)言種類的數(shù)量可以發(fā)生變化，但能量保持不變，其結(jié)果強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱，能量由弱者傳導(dǎo)至強(qiáng)者并被其吸收。根據(jù)熱力學(xué)第二定律和第三定律，生態(tài)變化過(guò)程是一種能量耗散過(guò)程，生物的消失意味著多樣性生態(tài)系統(tǒng)的失衡，語(yǔ)言

櫗櫗櫗櫗櫗櫗毉

大數(shù)據(jù)時(shí)代語(yǔ)言生態(tài)研究

梅德明

（上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)外語(yǔ)戰(zhàn)略研究中心，200083）上海，

問(wèn)題的提出

尤其是進(jìn)入21世紀(jì)之后，越來(lái)越多的國(guó)際組近20年來(lái)，

2

2．1

語(yǔ)言生態(tài)觀

語(yǔ)言生態(tài)觀

生態(tài)學(xué)是一門(mén)研究有機(jī)體之間關(guān)系以及有機(jī)體與其周?chē)?/p>

環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)科。語(yǔ)言生態(tài)觀是指以生態(tài)學(xué)的視角和方法來(lái)看待和研究語(yǔ)言系統(tǒng)、語(yǔ)系及語(yǔ)族成員之間的關(guān)系以及語(yǔ)言與其所處環(huán)境之間的關(guān)系。語(yǔ)言生態(tài)研究涉及語(yǔ)言學(xué)和生態(tài)學(xué)兩大領(lǐng)域，具有跨域性交叉研究的屬性。

以有機(jī)生命的生態(tài)觀看待語(yǔ)言和語(yǔ)言生活由來(lái)已久，歷史上不少學(xué)者早已洞察到自然語(yǔ)言所具有的有機(jī)生命形態(tài)屬性，Humboldt尤其關(guān)注語(yǔ)系及語(yǔ)族成員之間的同源關(guān)系。例如，（1997）認(rèn)為，所有語(yǔ)言都是有機(jī)體，語(yǔ)言是人類的天賦屬物，具有有機(jī)生命的屬性。Schleicher（2008）認(rèn)為語(yǔ)言有機(jī)體與自然有機(jī)體有諸多相似點(diǎn)，語(yǔ)言所遵循的發(fā)展規(guī)律與生物的路徑非《達(dá)爾文理論與語(yǔ)言學(xué)》常相似。他在1863年發(fā)表的一文中宣稱，他的語(yǔ)言理論符合進(jìn)化論的觀點(diǎn)。他還采用了生物學(xué)對(duì)植物分類的方法來(lái)研究語(yǔ)言的歷史親屬關(guān)系。Schleicher的研究表明，印歐語(yǔ)系的譜系圖所反映的歷史親屬關(guān)系與植物群有著

博士，教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：生成句法學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、教育語(yǔ)言學(xué)。作者簡(jiǎn)介：梅德明：男，收稿日期：2013．10．12

·3·

  本文關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)時(shí)代語(yǔ)言生態(tài)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。