在早期對(duì)語言哲學(xué)所進(jìn)行的思考中,本雅明孕育出了指導(dǎo)其歷史哲學(xué)建構(gòu)的核心原則——“起源就是目標(biāo)”。以此作為理論的中心框架,本雅明在廣義和狹義兩種層面的歷史上建立起了他的救贖史觀。在廣義歷史上,本雅明將神圣歷史與世俗歷史相聯(lián)結(jié),把總體歷史理解為天堂時(shí)代、世俗時(shí)代和彌賽亞時(shí)代三個(gè)階段。人類因?yàn)榉赶略锉恢鸪隽颂焯眠M(jìn)入了世俗歷史,從此以后,分裂的世界取代了統(tǒng)一的世界,人們踏上了墮落的不歸之路。最終,彌賽亞的降臨拯救了這個(gè)沉淪的世界,作為起源的原初語言得以復(fù)歸,完整統(tǒng)一的天堂時(shí)代得以重現(xiàn),這也就是作為總體歷史救贖目標(biāo)的彌賽亞時(shí)代的實(shí)現(xiàn)。在狹義歷史,即世俗歷史的層面上,本雅明將其特有的“無階級(jí)社會(huì)”這一概念作為起源,歷史唯物主義者就是世俗歷史中的彌賽亞。唯物主義革命者要在當(dāng)下截止住沒完沒了發(fā)生的災(zāi)難,通過革命把作為關(guān)聯(lián)歷史的過去從歷史的連續(xù)體中爆破出來,從而實(shí)現(xiàn)“無階級(jí)社會(huì)”這一起源的回歸,將人類自身全面解放,完成世俗歷史的真正拯救。 

【文章來源】：西南大學(xué)重慶市 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：51 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
文獻(xiàn)綜述
    （一） 國(guó)外研究現(xiàn)狀
    （二） 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
導(dǎo)言
第一章 "起源就是目標(biāo)"的語言哲學(xué)基礎(chǔ)
    1.1 原初語言的三層次
    1.2 人類語言的墮落
    1.3 "起源就是目標(biāo)"從語言哲學(xué)到歷史哲學(xué)
第二章 以"起源就是目標(biāo)"為核心的救贖史觀
    2.1 何謂起源?
        2.1.1 "起源"的內(nèi)涵
        2.1.2 "起源"的理論來源
    2.2 圍繞"起源就是目標(biāo)"展開的歷史哲學(xué)
        2.2.1 在"起源就是目標(biāo)"下歷史及其救贖的含義
        2.2.2 "起源就是目標(biāo)"——在廣義和狹義兩種歷史層面下
第三章 批判歷史主義——"起源就是目標(biāo)"的必然要求
    3.1 自然歷史與歷史主義
    3.2 與"起源就是目標(biāo)"格格不入的歷史主義
    3.3 對(duì)歷史主義的批判
        3.3.1 批判線性史觀
        3.3.2 批判進(jìn)步史觀
第四章 結(jié)論
參考文獻(xiàn)
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]本雅明的救贖歷史觀[J]. 張典.  襄樊學(xué)院學(xué)報(bào). 2009(06)
[2]本雅明的歷史思想探析[J]. 曲瑞華.  揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版). 2008(05)
[3]歷史的辯證意象——本雅明歷史哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)性[J]. 紀(jì)逗.  學(xué)術(shù)交流. 2008(08)
[4]本雅明的歷史觀解讀[J]. 紀(jì)逗.  馬克思主義與現(xiàn)實(shí). 2008(03)
[5]純粹語言、經(jīng)驗(yàn)、理念與彌賽亞時(shí)間——本雅明哲學(xué)的幾個(gè)主題[J]. 朱國(guó)華.  華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2006(05)
[6]“本原就是目標(biāo)”——本雅明的思想地形圖[J]. 郭軍.  華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版). 2004(05)
[7]作為歷史編纂者與批判者的本雅明[J]. 曹雷雨.  國(guó)外理論動(dòng)態(tài). 2004(10)
[8]本雅明的歷史哲學(xué)[J]. 郭軍.  國(guó)外理論動(dòng)態(tài). 2003(08)



本文編號(hào)：2995949