本文認(rèn)為“現(xiàn)代性”本身是個(gè)充滿張力與矛盾的悖論式概念。它包含互相對立的兩個(gè)方面。一是“資產(chǎn)階級的現(xiàn)代性”，以進(jìn)步，理性等為核心價(jià)值；一是作為它的對立面的“審美現(xiàn)代性”，反理性，注重審美感性。而“現(xiàn)代性”的一個(gè)重要特征就是在變化的時(shí)間意識中尋找一個(gè)共同的焦點(diǎn)，所以本文認(rèn)為“現(xiàn)代性”雖然是一種時(shí)間尺度，但更重要的是一個(gè)價(jià)值尺度，這是它的深層內(nèi)涵。因此，當(dāng)我們用“現(xiàn)代性”衡量文學(xué)的發(fā)展時(shí)，絕不能認(rèn)為只有現(xiàn)代時(shí)期的文學(xué)才有現(xiàn)代性可言，晚清詩論也可以挖掘出現(xiàn)代性內(nèi)涵。這是本文得以存在的學(xué)理依據(jù)之所在。而晚清詩論又誕生在大變革，大動蕩的時(shí)代，中西學(xué)，古今觀念的碰撞，交流，雜糅在一起是當(dāng)時(shí)思想文化界的主要特色。晚清詩論所體現(xiàn)出的對詩歌發(fā)展變革的訴求也無可避免地打上了時(shí)代的烙印。本文認(rèn)為黃遵憲“吟到中華以外天”的詩歌觀念體現(xiàn)了世界意識的覺醒；龔自珍主張?jiān)姼鑴?chuàng)作的“完”“立其誠”的觀念和梁啟超注重借助詩歌來“新民”的觀念都體現(xiàn)了出了人性意識的的萌發(fā)。而世界意識的覺醒和人性意識的萌發(fā)都是晚清詩論中現(xiàn)代意識的一種體現(xiàn)，因而是具有現(xiàn)代性內(nèi)涵的。這是晚清詩論現(xiàn)代性問題的直接體現(xiàn)。另外，晚清詩論中也表現(xiàn)出了對詩歌...

【文章頁數(shù)】：42 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
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緒論
第一章 現(xiàn)代性與晚清詩論
第二章 晚清詩論的現(xiàn)代意識
第三章 晚清詩論中詩歌審美特性問題
結(jié)語: 一種被壓抑的現(xiàn)代性
參考文獻(xiàn)
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后記



本文編號：3753056