本文主要分了五個(gè)部分來展開論述，分別是陶淵明形象的建構(gòu)基礎(chǔ)、建構(gòu)過程、建構(gòu)層面、建構(gòu)力量及其留下的文化印跡。第一部分陶淵明形象的建構(gòu)基礎(chǔ)，主要是陶淵明的基本真實(shí)和自我神化。前者從形貌、居所與社交三方面的情況來進(jìn)行考察。從最直觀的美術(shù)作品中看到的陶淵明形象，就已經(jīng)經(jīng)過了民族心理、文化理想的包裝和美化。背、側(cè)畫法表明對(duì)陶淵明精神氣質(zhì)的更深入關(guān)注和面容五官在此情況下的悄然退避。陶淵明與玫瑰花的另類搭配則表明其形象在流傳過程中滲入的其它文化因素和固有形象的變形。陶淵明的居所是自然化的形態(tài)，他充滿愛意的語氣和詩意化的描繪以及方位詞語在環(huán)境描繪中的普遍使用表明“吾廬”是他對(duì)自我和人生進(jìn)行透徹的思考和再三確認(rèn)之后自覺選擇的象征物，陶淵明是個(gè)自我的詩人。他對(duì)居所的稱呼則體現(xiàn)了中國人的家園與農(nóng)耕文明和自然的關(guān)系。社交關(guān)系方面從贈(zèng)答詩切入，從他的贈(zèng)答詩的數(shù)量比例和創(chuàng)作時(shí)間、答詩與贈(zèng)詩的比例、稱呼的方式說明陶淵明歸隱后仍被認(rèn)為是文人群體中的成員，而他也沒有拒絕參與這種社交活動(dòng)，但處于被動(dòng)地位，他希望通過正式的職務(wù)稱呼拉開與贈(zèng)答者的距離，同時(shí)不顯眼地強(qiáng)調(diào)自身的隱士身份。贈(zèng)答詩也是他塑造自我形象、渴望知音、尋求... 

【文章來源】：復(fù)旦大學(xué)上海市 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：201 頁

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
導(dǎo)論 作為文化符號(hào)的陶淵明
一、陶淵明文化形象的建構(gòu)基礎(chǔ)
    (一) 陶淵明的基本真實(shí)與想象：形貌、居所與社交
    (二) 陶淵明的自我神化
二、陶淵明文化形象的建構(gòu)過程
    (一) 陶淵明生平事跡的不斷添加和形象的逐漸定型
    (二) 陶淵明聲名的上升軌跡和文化形象的變化過程
三、陶淵明文化形象的建構(gòu)層面
    (一) 不憐于物的中國性格
    (二) 多重身份的集合和思想的多層次性
    (三) 生活態(tài)度:人間情懷與天人呼吸
四、陶淵明文化形象的建構(gòu)力量
    (一) 偶像崇拜與文化英雄
    (二) 讀者：各種社會(huì)階層的接受與認(rèn)知
    (三) 爭論導(dǎo)致的形象沖突
    (四) 異域視野
五、陶淵明形象留下的文化印跡
    (一) 東籬菊
    (二) 陶公酒
    (三) 桃花源
    (四) 舟船與漁夫
    (五) 北窗高臥
注釋
主要參考文獻(xiàn)
后記


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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本文編號(hào)：3521934