人文主義是伴隨歷史發(fā)展始終存在的一種文化傾向。人類智慧所凝結(jié)成的人文思潮與科學(xué)思潮相互制衡補(bǔ)償推動歷史的平衡發(fā)展,是歷史的結(jié)構(gòu)性存在。當(dāng)歷史發(fā)展形成對人文思潮的沖擊時,對人文傾向的張揚(yáng)就顯得尤為必要。特別是在歷史現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期的中國,歷史發(fā)展的片面合理性所形成的對人文文化的沖擊不僅是空前激劇而且對歷史發(fā)展所形成的偏至也是顯而易見的。但也正因如此,卻又必然地激發(fā)了人文主義思潮對歷史激進(jìn)主義的對峙與抗衡,而且這種對人文文化的沖擊越是強(qiáng)大,人文主義思潮對歷史的糾弊與補(bǔ)償就越顯得堅定而彌足珍貴。而且它在文學(xué)中有著豐富而深刻的表現(xiàn),構(gòu)成了中國文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中不容忽視的意義構(gòu)成和文學(xué)景觀。 歷史邏輯常常習(xí)慣于從統(tǒng)合主義角度來對邊緣性的歷史現(xiàn)象進(jìn)行遮蔽,對相左于歷史主流的文化現(xiàn)象的評價自然也失于偏頗。近一個世紀(jì)以來,在作為主導(dǎo)性力量的文化啟蒙與政治革命的觀念意識及思維模式的制導(dǎo)下,人文主義思潮則成為長期以來被嚴(yán)重遮蔽的歷史價值視閾。其間,雖有堅持人文主義立場的批評家、作家的抗衡性言說不絕如縷,但始終未能從根本上改變主流觀念幾乎一統(tǒng)天下的局面。這種統(tǒng)合主義的遮蔽在文學(xué)研究領(lǐng)域不僅窄化了人們的價值視閾而且長期左右著研究者的認(rèn)識模式,嚴(yán)重地影響到對該類文學(xué)的準(zhǔn)確評價和文學(xué)史的科學(xué)建構(gòu)。因此,對這一價值視閾的揭示和完整準(zhǔn)確的把握是迄今為止仍然擺在人們面前的一個重要課題。 本文試圖對人文主義的相關(guān)理論進(jìn)行系統(tǒng)性的歷史考辨,其中包括對西方人文主義理論的考察和對中國人文主義特別是中國歷史現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期的人文主義思潮作必要的歷史考察并對其做出類型分析。中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是一個貫穿于現(xiàn)當(dāng)代的漫長的歷史過程,本文著重關(guān)注的則是其前期即現(xiàn)代時期。并對其某些有代表性的作家進(jìn)行深入細(xì)化的個案研究。全文分為兩大部分,第一部分是總論,由對“人文主義”核心范疇的把握,對人文主義思潮的重點歷史考察和人文主義傾向在中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作實踐中的豐富表現(xiàn)三個層面結(jié)構(gòu)而成。文章的第二部分是個案研究,對中國現(xiàn)代時期的幾個具有代表性的重要作家進(jìn)行個案分析并分章進(jìn)行論述,其中包括老舍、沈從文、馮至、張愛玲。 對于人文主義這個概念內(nèi)涵和外延的把握是一個十分困難的問題,在不同的價值視閾中,研究主體對該概念的內(nèi)涵和外延的界定有明顯的差異。由于人文主義存在的歷史復(fù)雜性,對人文主義概念的沿用就出現(xiàn)了很多混亂越界的現(xiàn)象,例如,在歐洲啟蒙運(yùn)動時期,人文主義內(nèi)涵中的一個重要核心內(nèi)容是自由理性,而自十九世紀(jì)后半葉始,在對人文主義的理解中,非理性則取代了自由理性成為了人文主義這一概念的核心內(nèi)容,前者被稱為啟蒙人文主義,后者被稱為人本主義的人文主義,兩者在內(nèi)涵上對立,卻被統(tǒng)稱為人文主義。這種對人文主義范疇的過度泛化,造成了很多對學(xué)術(shù)對象闡釋上的困難。本文試圖對這一概念進(jìn)行進(jìn)一步廓清。 中國文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期所形成的人文主義思潮大致可以劃分為兩種類型,一種是倫理型人文主義,另外一種是自然型人文主義,而這兩種類型不僅恰好暗合了文學(xué)的本體價值對人性維護(hù)的兩個方面:即倫理型人文主義維護(hù)人性自身人與社會的和諧;自然型人文主義則重在觀照人與自然宇宙的關(guān)系平衡與交流對話;而且也是對中國現(xiàn)代歷史轉(zhuǎn)型時期歷史缺失的自覺應(yīng)對。這種兩種人文主義的類型在中國社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中思想文化層面的表現(xiàn)就是二十年代的“科玄論戰(zhàn)”與學(xué)衡派的“新人文主義”思潮的涌現(xiàn)�！翱菩搼�(zhàn)”所爭論的焦點正是科學(xué)文化與人文文化對待自然與人生的不同的態(tài)度。玄學(xué)派所堅守的是人與自然宇宙間神秘交流方式的保留,維護(hù)人性中的非理性存在,即人生觀的多樣性,抗衡科學(xué)文化對人性中非理性存在的祛除,也就是保存更多的人的自然屬性。學(xué)衡派之人文主義則宣揚(yáng)倫理在社會歷史與民族存在發(fā)展中的重要作用,重喚傳統(tǒng)倫理的復(fù)建。在人文主義的價值視閾中,本文對幾個研究個案的價值意義均有新的發(fā)現(xiàn)。 根據(jù)老舍從初登文壇到上世紀(jì)三十年代中期的觀念表述和創(chuàng)作實踐,可以看出他固然有著跟隨國內(nèi)文化主導(dǎo)潮流的意愿和實際努力,但從一開始卻同時又表現(xiàn)出與之不同的觀察角度和價值建構(gòu)。相對于啟蒙主義文化“中/西”、“古/今”的單向度價值設(shè)置和決絕的歷史態(tài)度而言,老舍則表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)性雙面關(guān)注的特點。尤其是面對失落的文明及其業(yè)已衍生成的后果,表現(xiàn)出了更為警醒的意識,并對其給予了高度自覺的關(guān)注,從而彰顯出無論在當(dāng)時還是在現(xiàn)在看來都極為難得的人文主義的態(tài)度與覺悟。 沈從文在現(xiàn)代文學(xué)史上是堪稱獨(dú)步的小說作家。三十年代針對左翼文學(xué)陣營對文壇的強(qiáng)力統(tǒng)合,他異幟昭彰地堅守自我的創(chuàng)作立場,其創(chuàng)作主旨就是對抗中國現(xiàn)代歷史轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的現(xiàn)代都市科技工商文明對人性的異化。由于這種鮮明的與歷史進(jìn)步進(jìn)程異構(gòu)的人文性立場,沈從文的創(chuàng)作很長一段時間以來都受到主流意識形態(tài)的批判和遮蔽。新時期以來,對沈從文創(chuàng)作的研究從未降溫,但是對沈從文的認(rèn)識一貫都集中于對其文化觀念的評說,而較少從人文立場,尤其是較少從與其文化觀念密切相關(guān)的帶有原始意味的詩性思維方式入手來對其進(jìn)行解讀。本文試圖從沈從文帶有湘西獨(dú)特地域特點的思維方式入手深入闡釋由這種獨(dú)特思維所決定沈從文小說所建立的人文性的建構(gòu)圖式。 馮至是一個一生都不斷尋求精神上自我超越的詩人。他將自己的創(chuàng)作高峰確定為二十年代創(chuàng)作《北游》和四十年代創(chuàng)作《十四行詩》、《山水》、《伍子胥》兩個時期�？v觀他創(chuàng)作的兩個高峰時期的精神關(guān)聯(lián)不難厘清作家的精神發(fā)展歷程和這之間的邏輯關(guān)系。實際上,二十年代的馮至創(chuàng)作集中的主題都是在表達(dá)作家的精神失落,這種失落感不單單來自詩人對當(dāng)時社會現(xiàn)實層面的體認(rèn),更為重要的是詩人憑借他天生的敏銳感觸到了中國社會進(jìn)入現(xiàn)代性進(jìn)程之后,現(xiàn)代文明恣意橫生,傳統(tǒng)文化痛遭失根所導(dǎo)致的整個民族的精神故鄉(xiāng)的失卻。這種彷徨與痛苦使得詩人不得不遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)去尋求一個答案。于是,沉寂十年之后終于有了他創(chuàng)作的再次爆發(fā)。馮至四十年代的創(chuàng)作表達(dá)了作家對中國社會文明重建的深刻思考與探索,詩人在中西文化的精華中找到一種和諧與價值認(rèn)同,并在自己的創(chuàng)作中完美地表達(dá)出來。尋求民族精神的故鄉(xiāng),這就是馮至一生致力不懈的方向。 在張愛玲研究中,人們更多關(guān)注的是她對新舊交替時期人性異化的冷峻鄙視和才藝非凡的藝術(shù)表現(xiàn)。應(yīng)該說,這種理解確實是切中了張愛玲小說創(chuàng)作的一個基本特征。但是,當(dāng)我們把張愛玲及其創(chuàng)作由此而放置于冷峻批判的層面再回頭來理解她時,卻又覺得不完全是那么回事。而且,僅止于對其“批判性”表現(xiàn)的肯定,也勢必會阻止對其價值立場和意義指向的深層辨析。因為眾所周知,對所謂“批判”這一概念的使用及對其作為工具性價值的期待,原本屬于從啟蒙文學(xué)到革命文學(xué)這一主流文學(xué)的基本特征,倘若只是注重于從批判的范疇考量張愛玲小說的價值呈現(xiàn),則不僅難于擺脫主流文學(xué)的認(rèn)知模式,而且極容易造成錯位性的評價。事實上,張愛玲的創(chuàng)作根本就不屬于主流文學(xué)的一脈,不然的話也不至于長期為主流文學(xué)所遮蔽。如果我們細(xì)心體味她對歷史文明發(fā)展?fàn)顩r的感喟和作品中所充溢著的無盡的蒼涼,就會發(fā)現(xiàn)她既不同于啟蒙主義文學(xué)的“國民性”關(guān)注,也不同于革命文學(xué)的政治性批判,而是由人文主義的立場出發(fā),對人性在歷史現(xiàn)代化發(fā)展中的悲劇性生存給予了最切近于對象本真狀態(tài)的關(guān)注以及深切的悲憫與關(guān)懷。
【學(xué)位單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位年份】：2009
【中圖分類】：I206.6

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2821394