【摘要】：本論文主要以西方現(xiàn)代闡釋學為理論參照,在中國傳統(tǒng)文化的大背景下對中國古代詩學解釋學提出的一系列重要的理論命題和理論原則進行研究和闡發(fā),以求揭示中國古代詩學解釋學獨特的理論內(nèi)容和理論特征,為實現(xiàn)傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和建構(gòu)有民族特色的當代形態(tài)的文藝學提供有益的理論借鑒。 論文第一章對中國古代詩學解釋學提出的“以意逆志”和“詩無達詁”這兩大闡釋原則進行考察和辨析�！耙砸饽嬷尽笔且环N偏于客觀的文學闡釋原則,因為它始終把“志”作為文學闡釋的根本目標。而“詩無達詁”則是一種偏于主觀的文學闡釋原則,因為它強調(diào)解釋者的“見仁見智”即參與作品意義重建的權(quán)利。但是中國古代詩學解釋學提出的“以意逆志”和“詩無達詁”這兩大闡釋原則同西方以迦達默爾和赫施為代表的偏于主、客兩端的絕對二元對立的解釋學思想有著本質(zhì)的差異,因為“以意逆志”和“詩無達詁”這兩大闡釋原則之間不僅不存在的絕對對立和不可溝通,反而呈現(xiàn)一種交叉、融合、互補與貫通的態(tài)勢,例如前者雖然偏于客觀卻不絕對排斥主觀,因為它把文學闡釋活動看成是解釋者之“意”與解釋對象之“志”通過“逆”的方式而形成新的意義的過程,而后者雖然偏于主觀卻不絕對排斥客觀,因為它在強調(diào)“從變”的同時也強調(diào)了“從義”,即解釋者對文學本文的理解和解釋必須以解釋對象的客觀內(nèi)涵為依據(jù)。因此,中國古代詩學解釋學提出的“以意逆志”和“詩無達詁”這兩大闡釋原則較好地解決了西方解釋學理論無法解決的文學解釋的客觀性和有效性這兩個根本性的問題。 論文第二章對中國古代詩學解釋學提出的“品味”、“涵泳”和“自得”等三種主要的文本理解途徑進行梳理和分析。這三種文本理解途徑是古代詩學解釋學家從文學理解活動的感性實際出發(fā),在充分考慮解釋對象、解釋主體和解釋活動的特點和規(guī)律的基礎(chǔ)上提出來的,因而與西方解釋學偏重對文學文本作純?nèi)坏睦硇杂^照有著極大的差異�！捌肺丁碧貏e強調(diào)文本理解過程的漸進性、反復性以及解釋者審美理解的直覺性、體驗性和整體性,強調(diào)解釋者對于作品審美韻味的體味和把捉�！昂尽蓖瑯幼⒅刈髌飞顚右馓N的探究,但它不像“品味”那樣要求解釋者必須不斷地消除自身的立場向解釋對象靠攏和趨近,而是把解釋對象納入到解釋者心中,通過自家內(nèi)在意念的體悟和審查來達到與解釋對象的相契與共通�！白缘谩眲t更加高揚解釋者在文本理解過程中的獨立精神和主體意識,解釋者可以根據(jù)自己的情緒心態(tài)來自由地感受和觸摸作品,從而對作品的思想蘊涵和審美蘊涵作出自己的領(lǐng)悟和理解。
【學位授予單位】：華中師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2006
【分類號】：I206.2

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本文編號：2765779