【摘要】： “革命加戀愛”模式主要盛行于20世紀(jì)20年代末30年代初。主要作品是,蔣光慈的《野祭》、《沖出云圍的月亮》,胡也頻的《到莫斯科去》,華漢的《兩個女性》,丁玲的《一九三零年春上�！�(一)(二)《韋護(hù)》等等。作品多借助戀愛的修辭手段,來敘述小資產(chǎn)階級知識分子走向革命的過程。在當(dāng)時是頗具影響力的創(chuàng)作潮流,盡管在以后的文學(xué)批評中一直備受冷落,但它始終作為一種潛在的創(chuàng)作原型,影響了以后的革命文學(xué)創(chuàng)作。如建國后的小說《青春之歌》、《我們夫婦之間》、《紅豆》等等。 “革命加戀愛”模式之所以具有如此強(qiáng)大的生命力,其原因是比較復(fù)雜的,但最重要的原因有兩個。一是,在中國的文學(xué)傳統(tǒng)中對于愛情的敘述一直與每個時代的文化理想保持一種同構(gòu)的關(guān)系。從明清的才子佳人小說開創(chuàng)了對于愛情的敘述之后,對于愛情的定義總是隨著時代的變化而變化。從文學(xué)模式上看可以分為“仕途加戀愛”、“改良加戀愛”、“啟蒙加戀愛”、“革命加戀愛”等等。因此,可以說戀愛在文學(xué)的敘述中始終是一個常量,而時代價值理想則是一個變量,制約了對于愛情價值的定義,而戀愛則成為了時代價值理想的文學(xué)修辭手段。 二是,從共時的角度來看,“革命加戀愛”模式小說產(chǎn)生的時代,正是中國從啟蒙的現(xiàn)代性向政治的現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變階段。在革命加戀愛小說中凸顯了現(xiàn)代性的三個重要特征,普遍性、批判性、反思性。而在第三世界國家中,現(xiàn)代性的批判性表現(xiàn)為歷史的“斷裂”意識。因此,用現(xiàn)代性的視角來解讀“革命加戀愛”模式是具有可行性的。 20年代末期,中國現(xiàn)代性的主要目標(biāo)是建立以無產(chǎn)階級為主體的民族主義國家。按照本尼迪克特·安德森的觀點(diǎn)來看,民族主義國家建立的基礎(chǔ)來自于一種想象的共同體。在“革命加戀愛”小說中,建構(gòu)了一個革命的“政治共同體”,在這個共同體中無產(chǎn)階級成為時代歷史的主體,革命的集體主義價值體系是維系共同體存在的保證。同時在“革命加戀愛”小說中又表現(xiàn)為一種與日常世俗生活的“斷裂”意識。同時,在某些文本中,也有一種對于革命現(xiàn)代性的反思。 以上的這些都是在政治有意識層面表現(xiàn)出來的,而在政治無意識層面則表現(xiàn)為一種性別上的自覺,首先在革命價值的統(tǒng)攝下,女性解放、女性的獨(dú)立意識漸漸的失去了自身的話語權(quán),在文本中用女性的身體意識的轉(zhuǎn)變來反映歷史的“斷裂”意識。然而,在一些女性作家的“革命加戀愛”小說中也潛在著對于革命現(xiàn)代性的反思。
【學(xué)位授予單位】：延邊大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號】：I206.6

【引證文獻(xiàn)】

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1 郭爽;徘徊于文學(xué)信念與政治意志之間[D];沈陽師范大學(xué);2012年

本文編號：2764146