發(fā)布時(shí)間：2020-07-03 00:40

【摘要】： 本文論述的內(nèi)容是漢語語境中以意逆志命題詮釋的歷史狀況。主要關(guān)注在漢語語境中，歷代論者注釋、闡發(fā)、研究和運(yùn)用以意逆志命題的狀況與原因，以及這種詮釋的文學(xué)思想史與文論學(xué)術(shù)史意義；同時(shí)探討在這種詮釋史的具體發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中具有漢語文化與思想特質(zhì)的學(xué)術(shù)話語，以及其在當(dāng)下語境中就文學(xué)理解問題展開言說的特質(zhì)與意義。整體上，本文所論涉及以意逆志命題詮釋史是什么、為什么以及其意義何在等三個(gè)層次內(nèi)容。 首先，歷代論者以字詞解釋、思想闡發(fā)、歷史研究、現(xiàn)實(shí)運(yùn)用的不同詮釋形式，形成了語義拓展、邊界限定與邏輯建構(gòu)等詮釋方法與歷史階段，并在整體上形成了多重語義累積，多種方法有機(jī)統(tǒng)一的以意逆志命題詮釋史。 趙岐“以己之意逆《詩》人之志”的以意逆志命題詮釋顯示了漢代經(jīng)學(xué)語境中學(xué)術(shù)主題與學(xué)術(shù)形式，開始了語義拓展為特色的以意逆志命題詮釋史第一階段；其語義拓展成為貫穿以意逆志命題詮釋史的基本方法。朱熹以意逆志命題詮釋代表思想闡發(fā)的命題詮釋形式，把以意逆志命題的語義拓展推向思想深度。朱熹以“以讀者之意迎取圣人之志”的語義內(nèi)涵詮釋以意逆志命題，并建構(gòu)以意逆志讀書法，完成了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)視野中語義拓展基本格局。 以趙岐、張九成、張h;、朱熹等漢宋論者的以意逆志命題詮釋語義拓展為背景，邊界限定的以意逆志命題詮釋首先出現(xiàn)在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)總結(jié)時(shí)期。閻若璩、顧鎮(zhèn)、焦循、方苞等清代論者形成在孟子思想整體中限定以意逆志命題邊界的詮釋新路向，其以意逆志命題詮釋凸現(xiàn)以意逆志作為知人論世前提下的一種釋詩方法。顧鎮(zhèn)的“必論世知人，而后逆志之說可用也”是其代表形式。 現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中中國文學(xué)批評(píng)史研究，提出在歷史整體中限定邊界的以意逆志命題詮釋思路。在新的觀念背景中，以意逆志成為一種被批判的主觀臆測(cè)方式。顧頡剛開始的孟子說《詩》方法的歷史研究，成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中以意逆志命題詮釋的主導(dǎo)形式。同時(shí)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中，比較視野的形成使得方法與邏輯建構(gòu)成為以意逆志命題詮釋的現(xiàn)代主題。在與西方文化中詮釋學(xué)為主的不同派別、人物、觀點(diǎn)的比較闡發(fā)中，徐復(fù)觀、黃俊杰、張伯偉、周光慶等現(xiàn)代論者圍繞以意逆志邏輯與方法展開論說。 字詞解釋、思想闡釋、歷史研究、現(xiàn)實(shí)運(yùn)用等詮釋形式的有機(jī)統(tǒng)一是以意逆志命題詮釋史的突出特征。在不同的學(xué)術(shù)語境之中，歷代詮釋者都有把以意逆志命題作為解決其自身問題的方法。朱熹詮釋以意逆志命題，既解釋文、辭、志、意、逆等關(guān)鍵字的語義內(nèi)涵，其“以自己之意迎取圣人之志”的語義梳理又凸現(xiàn)了孟子命題平心以待的理解思想。同時(shí)其以意逆志命題詮釋又是超越已有解釋，以追求孟子本義為目標(biāo)的歷史研究；而且朱熹自覺運(yùn)用以意逆志命題，建構(gòu)了其讀書之法的現(xiàn)實(shí)論題。同樣，趙岐提出以意逆志不但施于說《詩》，是其解決注釋《孟子》的方法；徐復(fù)觀詮釋以意逆志的追體驗(yàn)方式，是其文學(xué)研究、思想史研究的方法。而認(rèn)同以意逆志命題，作為其《詩經(jīng)》學(xué)方法、釋詩方法的詮釋者更是層出不窮。 以意逆志命題形式及其具有各種語義內(nèi)涵、不同價(jià)值意義的以意逆志方法在歷代論者中廣泛運(yùn)用。明清時(shí)期運(yùn)用以意逆志命題，顯示其《詩經(jīng)》詮釋從經(jīng)學(xué)視野轉(zhuǎn)向文學(xué)視野的方法觀念；現(xiàn)代語境中運(yùn)用以意逆志命題，呈現(xiàn)其詮釋學(xué)建構(gòu)從西方學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)化為中國化知識(shí)的學(xué)術(shù)特色。 正是以意逆志命題作為詮釋對(duì)象與詮釋者自身理解方法觀念的統(tǒng)一，以意逆志命題詮釋史顯現(xiàn)了詮釋者通過以意逆志命題詮釋凸現(xiàn)了己意以求、平心以待與視野融合的理解觀念，顯示了漢語文化傳統(tǒng)中對(duì)理解內(nèi)涵本身認(rèn)識(shí)的多元觀念與整體格局。 其次，從原因上來看，語言變化、觀念轉(zhuǎn)變、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向與文化轉(zhuǎn)型背景中的權(quán)威需求、傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化是以意逆志命題詮釋史形成、發(fā)展與轉(zhuǎn)變的外在原因；以意逆志命題的漢語元命題特性是其詮釋史展開的內(nèi)在原因。 語言變化是以意逆志詮釋普遍性影響因素，人情不遠(yuǎn)與意私志公的觀念轉(zhuǎn)變是漢宋以意逆志命題詮釋差異的突出要素，清代論者提出以意逆志命題的不同詮釋來源于其學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的背景，現(xiàn)代論者開拓以意逆志命題詮釋新格局取決于其文化轉(zhuǎn)型的前提。 各種因素交互作用下的以意逆志命題詮釋史變化，又是集中在儒學(xué)方法的共同主題上展開。多種詮釋形式、不同詮釋方法與歷史階段以及詮釋以意逆志命題形成的不同理解思想，都是不同學(xué)者在不同語言、觀念、學(xué)術(shù)與文化背景中共同建構(gòu)儒學(xué)傳統(tǒng)的產(chǎn)物。趙岐代表的漢代經(jīng)學(xué)詮釋方法建構(gòu)，朱熹代表的宋代理學(xué)詮釋方法建構(gòu)。徐復(fù)觀代表的新儒家人文學(xué)方法建構(gòu)；其以意逆志命題詮釋既是以意逆志命題的孟子本義的認(rèn)識(shí)與孟子方法觀念的認(rèn)同，也詮釋者自身問題的解決與孟子以意逆志命題所提問題的進(jìn)一步拓展。通過傳統(tǒng)文化資源解決現(xiàn)實(shí)問題，是他們所認(rèn)同的儒家學(xué)術(shù)特質(zhì)，也是其共同建構(gòu)以意逆志命題詮釋史的內(nèi)在原因。 最后，以意逆志命題詮釋史的意義可以從學(xué)術(shù)史與思想史兩個(gè)層面審視。以意逆志命題詮釋所具有的學(xué)術(shù)與思想統(tǒng)一特質(zhì)，使得討論歷代論者以意逆志命題詮釋的價(jià)值與意義需要既關(guān)注其詮釋對(duì)孟子命題的認(rèn)識(shí)，又關(guān)注其詮釋對(duì)孟子命題所提問題的思考；既關(guān)注其以意逆志命題詮釋所呈現(xiàn)的研究中國古代文論的學(xué)術(shù)方法與經(jīng)驗(yàn)，又關(guān)注其詮釋所顯示的關(guān)于文學(xué)基本問題的思想觀念。 孟子提出“不以文害辭，不以辭害志．以意逆志，是為得之”命題從本體上、方法上、實(shí)踐上對(duì)漢語詮釋作了根本限定，其所蘊(yùn)含的基本觀念是一個(gè)基本的完整的文化取向。孟子命題具有明確的問題意識(shí)與廣闊的語義空間，其從本體認(rèn)識(shí)、理解藝術(shù)、修身倫理規(guī)范等方面派生出了漢語理解的基本范疇，這些理解范疇和整個(gè)中國學(xué)術(shù)的基本傳統(tǒng)與基本范疇有著內(nèi)在的和高度的一致性。孟子以意逆志命題具有漢語詮釋學(xué)奠基的文學(xué)思想史意義與元命題開創(chuàng)的文論學(xué)術(shù)史意義。 從文論學(xué)術(shù)史的角度看，以意逆志命題詮釋史呈現(xiàn)的語義拓展、邊界限定與邏輯建構(gòu)等詮釋方法，是不同語境中建構(gòu)以意逆志命題有效性的方式，也是研究中國傳統(tǒng)文論命題的有效方法。 從文學(xué)思想史的角度看，趙岐、朱熹、葉維廉等后世論者詮釋以意逆志命題，其所凸現(xiàn)的己意以求、平心以待、視野融合內(nèi)涵不僅是理解方法的建構(gòu)與孟子命題心性本體的認(rèn)同，同時(shí)也是不同文化背景中人際交往的倫理規(guī)范。趙岐、朱熹在經(jīng)學(xué)文化背景中顯示的是圣與人的倫理關(guān)系規(guī)范，徐復(fù)觀、葉維廉在現(xiàn)代科學(xué)文化背景中呈現(xiàn)的是讀者與作者的倫理關(guān)系規(guī)范�？梢哉f，以意逆志命題詮釋史是論者在不同歷史語境中凸現(xiàn)以意逆志的孟子之學(xué)特質(zhì)，建構(gòu)儒學(xué)方法，從而整體上呈現(xiàn)的本體、方法與倫理相統(tǒng)一的漢語詮釋學(xué)論域的開拓。 從孟子提出以意逆志命題到當(dāng)下的各種以意逆志命題詮釋這一歷史經(jīng)驗(yàn)整體來看，漢語語境中存在一種可以稱為以意逆志詮釋學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)應(yīng)該、能夠而且已經(jīng)顯示其言說能力。所謂的以意逆志詮釋學(xué)既是指以意逆志為特色的漢語詮釋傳統(tǒng)，又是以意逆志詮釋史形成的詮釋學(xué)傳統(tǒng)。經(jīng)典建構(gòu)的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化、體認(rèn)的為己之學(xué)、倫理對(duì)話的人格詮釋是其特色所在。 以意逆志詮釋學(xué)是古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、西方文論中國化過程中生成的漢語知識(shí)，是現(xiàn)代語境中中國文論話語現(xiàn)代建構(gòu)的一種嘗試。同時(shí)以意逆志詮釋學(xué)更是一種置根傳統(tǒng)的漢語知識(shí)，它從倫理視野提出問題，以心學(xué)立場(chǎng)解決問題的運(yùn)思方式、論域空間顯示了其異于西方詮釋學(xué)的獨(dú)特智慧。 可以說，從文學(xué)思想史視野看，以意逆志命題詮釋史呈現(xiàn)了具有漢語文化與思想特質(zhì)的學(xué)術(shù)話語是以意逆志詮釋學(xué)；其具有對(duì)話西方詮釋學(xué)思想，言說中國傳統(tǒng)詮釋經(jīng)驗(yàn)的話語能力。從文論學(xué)術(shù)史視野看，以意逆志詮釋學(xué)呈現(xiàn)了漢語意義拓展的學(xué)術(shù)方法。在此，不僅以意逆志命題本身實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化，也是現(xiàn)代語境中展開中國古代文論研究的有效途徑。 整體上看，本文以意逆志命題詮釋史研究實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新是學(xué)術(shù)史視野的拓展、漢語詮釋學(xué)思想的創(chuàng)建與研究中國古代文論方法的探討。具體來說，學(xué)術(shù)史視野的拓展表現(xiàn)在整合20世紀(jì)以來中國文學(xué)批評(píng)史、中西比較詩學(xué)研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與20世紀(jì)以前文論詮釋的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，建構(gòu)漢語學(xué)術(shù)史視野。在漢語學(xué)術(shù)史視野中，完成以意逆志命題詮釋的全面審視、系統(tǒng)分析與整體考察。以意逆志命題詮釋史研究因此突破了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”割裂的文論學(xué)術(shù)史考察視野，突破了單憑字詞解釋認(rèn)識(shí)趙岐、朱熹等傳統(tǒng)論者以意逆志命題詮釋特征與價(jià)值的古代文論研究局限；在文學(xué)思想史與文論學(xué)術(shù)史視野中，實(shí)現(xiàn)了以意逆志命題詮釋史系統(tǒng)、全面研究，把握以意逆志命題在漢語語境中呈現(xiàn)的豐富意義空間，以及命題詮釋在漢語學(xué)術(shù)史中的特質(zhì)與意義。 漢語詮釋學(xué)思想創(chuàng)建表現(xiàn)在以意逆志命題詮釋史研究，既關(guān)注詮釋以意逆志命題呈現(xiàn)的己意以求、平心以待、視野融合等理解觀念，又關(guān)注以意逆志命題詮釋史本身顯示的轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)、建構(gòu)經(jīng)典、體認(rèn)方法、倫理對(duì)話等詮釋經(jīng)驗(yàn)；并在這命題詮釋史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上發(fā)掘漢語學(xué)術(shù)與思想的基本法則，建構(gòu)具有中國文化與思想特質(zhì)的以意逆志詮釋學(xué)。 中國古代文論研究學(xué)術(shù)方法的探討表現(xiàn)在以意逆志命題詮釋史研究，凸現(xiàn)古代文論研究的學(xué)術(shù)樣式不僅有現(xiàn)代語境中歷史研究的范式，還有字詞解釋、思想闡發(fā)、現(xiàn)實(shí)運(yùn)用的形式。徐復(fù)觀、葉維廉、黃俊杰、賴力行、張伯偉等學(xué)者的以意逆志命題詮釋追求歷史研究與字詞解釋、思想闡發(fā)、現(xiàn)實(shí)運(yùn)用的統(tǒng)一，是古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的自覺實(shí)踐；同時(shí)，以意逆志命題詮釋史形成語義拓展、邊界限定與邏輯建構(gòu)的傳統(tǒng)命題詮釋方法，以及以此方法而創(chuàng)建以意逆志詮釋學(xué)也是研究傳統(tǒng)命題的有效嘗試。 突破以意逆志命題與西方詮釋學(xué)觀念的簡(jiǎn)單比附與單向闡釋；以意逆志命題詮釋史研究顯示了現(xiàn)代知識(shí)建構(gòu)不是僅僅比附西方觀念、歸化西方知識(shí)，而是引進(jìn)中國智慧與西方對(duì)話而實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新。命題詮釋史研究是比較詩學(xué)研究與西方文論中國化的有效途徑，以意逆志詮釋學(xué)是實(shí)現(xiàn)中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)話的有效方法。
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：I206

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 徐桂秋;孟子文藝思想研究[D];遼寧大學(xué);2011年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前2條

1 李學(xué)工;高中文言課文意義誤讀歸因與對(duì)策[D];湖南師范大學(xué);2011年

2 辛玲芳;以意逆志與客體批評(píng)[D];牡丹江師范學(xué)院;2011年

本文編號(hào)：2738913