【摘要】： 儒學(xué)是唐初文德政治構(gòu)想的主要思想資源。儒學(xué)的復(fù)興與重新制度化是唐帝國(guó)應(yīng)對(duì)文化與地域問(wèn)題的重要舉措。經(jīng)歷長(zhǎng)期分立的儒學(xué)于七世紀(jì)上半葉實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng),在版本、義疏、音讀等方面達(dá)成南北一致,并通過(guò)較為系統(tǒng)完備的教育與科舉兩大途徑,深刻影響了唐初士人的知識(shí)構(gòu)成。文學(xué)被重新納入儒學(xué)的話語(yǔ)體系內(nèi)部,通過(guò)一系列的官方文化行為——修史與整理五經(jīng),儒學(xué)籠罩之下的文學(xué)觀,在回眸前世文學(xué)的基礎(chǔ)上完整出爐。唐初的“文學(xué)”觀認(rèn)同儒家文藝觀,但不失變通且其理論新創(chuàng)之處頗多。雖然理論自覺(jué)與文學(xué)發(fā)展的自身脈絡(luò)之間存有錯(cuò)位,貞觀時(shí)期的文壇創(chuàng)作,大體仍為此文學(xué)觀之踐履,“雅正”成為此時(shí)期主流美學(xué)風(fēng)格,詩(shī)作要以箴軌與頌美為主。但在貞觀之后的近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)段內(nèi),由于宮廷政局的變動(dòng)與文化政策調(diào)整,復(fù)興中的唐初儒學(xué)發(fā)展遭遇了障礙,與此相應(yīng),文風(fēng)由箴軌與頌美并重,轉(zhuǎn)向以頌為主而近諂。 唐代是傳統(tǒng)中國(guó)由中古向近世的轉(zhuǎn)折期,同時(shí)也是傳統(tǒng)家庭形態(tài)轉(zhuǎn)變與士庶消長(zhǎng)加劇的歷史時(shí)期。處此歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭的唐初儒學(xué),在唐初劇烈的政局變動(dòng)面前,逐步喪失對(duì)于社會(huì)生活的解釋力。高宗以降的半個(gè)世紀(jì),儒學(xué)落入了低谷,體制化程度削弱,儒學(xué)在教育與科舉中的影響力較貞觀時(shí)期大為降低,儒學(xué)與文學(xué)關(guān)系在原有的話語(yǔ)體系內(nèi)部的矛盾加劇,士風(fēng)失墜,官風(fēng)失范,主流的官方儒學(xué)教育與以諂媚為主流創(chuàng)作風(fēng)格而又極具保守性與排外性的宮廷文壇受到非主流思想界的強(qiáng)烈質(zhì)疑。貞觀與開(kāi)元之間的以京城為舞臺(tái)、宮廷為中心的文壇形成了“頌”與“風(fēng)雅”的實(shí)力并不對(duì)等的合奏。政局的劇烈變動(dòng)與士人的個(gè)體命運(yùn)遭際強(qiáng)化了士人的反思意識(shí),儒學(xué)與文學(xué)及二者之關(guān)系的反思與調(diào)整成為貞、開(kāi)之間士人思考的核心問(wèn)題之一。 開(kāi)元初年的吏能與文儒之爭(zhēng),是兩大政治集團(tuán)面對(duì)高宗以降唐代政局與儒學(xué)困境,出于不同思考而形成的儒學(xué)內(nèi)部之爭(zhēng),其目的均指向仁政之實(shí)現(xiàn)。吏能與文儒派的努力成就了開(kāi)元盛世,而也正是通過(guò)吏能與文儒之爭(zhēng),儒學(xué)與文學(xué)的關(guān)系在禮樂(lè)體系內(nèi)部達(dá)成了相對(duì)平衡�！拔娜濉眱�(nèi)涵的明晰,以及文學(xué)在禮樂(lè)體系中地位的確立、文學(xué)與士人心靈世界關(guān)系的重建,為盛唐文學(xué)的到來(lái)奠定了重要基礎(chǔ)。在此過(guò)程中,文儒集團(tuán)代表人物張說(shuō)與張九齡成為關(guān)鍵人物。唐代前期儒學(xué)在開(kāi)元之時(shí)達(dá)到了前期發(fā)展的巔峰,與此相應(yīng),以儒學(xué)精神為底色的唐代文學(xué)也迎來(lái)了發(fā)展的高峰。但建基于強(qiáng)大國(guó)力基礎(chǔ)上以禮樂(lè)為核心的唐代前期儒學(xué)已難以適應(yīng)盛唐以來(lái)社會(huì)生活的變化,儒學(xué)與文學(xué)的關(guān)系也因禮樂(lè)自身的危機(jī)加劇而重失平衡。安史之亂是唐代政治的轉(zhuǎn)折點(diǎn),同時(shí)也是唐代儒學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。為應(yīng)對(duì)安史之亂后的社會(huì)危機(jī),重建唐帝國(guó)的中央權(quán)威,文儒之士積極思考救世方略。儒學(xué)的核心問(wèn)題自禮樂(lè)開(kāi)始向道德內(nèi)轉(zhuǎn),心性儒學(xué)成為唐代后期儒學(xué)思考的核心問(wèn)題。以道統(tǒng)自任成為中唐文儒的主體人格。學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型已露端倪,子學(xué)與史學(xué)開(kāi)始興盛,士人在回眸經(jīng)典、興復(fù)古道之時(shí),力圖究天人之際、成一家之言,展現(xiàn)出追求理性化與個(gè)性化的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型進(jìn)而刺激了中唐文學(xué),在中唐文儒的文學(xué)認(rèn)定中,儒學(xué)與文學(xué)的平衡關(guān)系被打破,文學(xué)成為明道與載道之具,但文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格卻受到張揚(yáng),求新求變、尚奇尚怪與化理入詩(shī)、情理合一成為重要的美學(xué)特點(diǎn),詩(shī)歌意境內(nèi)斂,情調(diào)低沉。中唐的心性之學(xué)與主體人格及學(xué)術(shù)志趣、美學(xué)追求,對(duì)于后來(lái)的宋學(xué)均有開(kāi)啟之功。
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：I206.2

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)博士學(xué)位論文 前2條

1 張志勇;唐代頌贊文體研究[D];河北大學(xué);2010年

2 陸麗明;《左傳》與唐代散文[D];中央民族大學(xué);2012年

本文編號(hào)：2737862