【摘要】： 中國古代文藝理論家劉勰的《文心雕龍》系統(tǒng)地論述了文學理論中的許多重要問題,這其中涉及本體論、創(chuàng)作論、文體論、風格論、文學史論等諸多方面。當然,作為文學活動的一個重要環(huán)節(jié),鑒賞活動也是劉勰極為關注的對象�！爸簟闭f集中體現(xiàn)了其對于鑒賞論的創(chuàng)見,對后世的鑒賞理論有極其深遠的影響。 “知音”說的產(chǎn)生有其特定的時代背景。《序志》云:“魏《典》密而不周,陳《書》辯而無當,應《論》華而疏略,陸《賦》巧而碎亂,《流別》精而少巧,《翰林》淺而寡要。又君山、公干之徒,吉甫、士龍之輩,泛議文意,往往間出,并未能振葉以尋根,觀瀾而索源�！盵1]劉勰對于當時文學鑒賞未能客觀公正地求因明變的狀況很不滿意,他認為這是由于缺乏系統(tǒng)的理論指導所致。因此,“知音”說從鑒賞交流的角度出發(fā),全面闡述了文學鑒賞理論。劉勰認為,“知音”是實現(xiàn)作家創(chuàng)作和作品價值的關鍵。因此,如何使鑒賞者成為作家的知音,是“知音”說所要探討的核心問題。文學鑒賞活動首先是主體與客體相互作用的過程,從這點出發(fā),劉勰從主客體兩方面對“知音難覓”這一文學現(xiàn)象進行了探討。就主體方面而言,導致知音難覓的原因有三:“貴古賤今”、“崇己抑人”、“信偽迷真”。為了解決這個難題,劉勰強調(diào)鑒賞主體要有“無私于輕重,不偏于憎愛”的鑒賞態(tài)度和深厚的藝術修養(yǎng)以及敏銳的“識照”能力。在客體方面,導致知音難覓的原因是“篇章雜沓,質(zhì)文交加”,“文情難鑒”,體不易分,意不易尋。通過對作品構(gòu)成不同角度的“六觀”的考察,劉勰提出了“綴文者情動而辭發(fā),觀文者披文以入情”的文學交流過程,并且認為“沿波討源,雖幽必顯,世遠莫見其面,觀文輒見其心”,由觀文至見心是鑒賞交流的目的。作者將其心靈觀照過的社會人生帶入創(chuàng)作并以作品的形式傳達給鑒賞者;鑒賞者憑借作品這個載體實現(xiàn)與作者情感經(jīng)驗的交流并進而達到與作者心靈交流的目的。鑒賞主體與作者之間的心靈交流,有賴于作品這個中介的存在。語言文字符號是作品存在的外在表現(xiàn)形式,文學的意義,蘊含于語言之中,又有賴于主客體之間的交流和創(chuàng)造。因此,尋言以觀象、尋象以觀意就成為了這一鑒賞交流理論的內(nèi)在邏輯。為了更有效地實現(xiàn)鑒賞者與作家之間的心靈交流,劉勰還強調(diào)鑒賞主體要運用“圓照”、“玩繹”、“見異”的鑒賞方法,由表及里、由淺入深、由此及彼地對文學作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和意味進行把玩,并進而透過作品把握作家獨特的創(chuàng)作個性和心靈世界。至此,鑒賞者與作家的心靈息息相通,文學的價值也自然彰顯,而鑒賞者通過“再創(chuàng)造”也使自身價值得以實現(xiàn)。 劉勰的“知音”說將鑒賞者、作品和作家聯(lián)系在一起,構(gòu)建了一個系統(tǒng)的文學鑒賞理論,這為后世的文學鑒賞提供了理論依據(jù)和實踐指導�！爸簟闭f在現(xiàn)代語境及接受美學、讀者反應理論的視域中仍具有獨特的魅力,對于中國當代文藝理論的建設不失為有益的借鑒,對于生活在現(xiàn)代社會中的人們的日常交往也有著重要的啟迪意義。
【學位授予單位】：廣西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2008
【分類號】：I206.2

【引證文獻】

相關期刊論文 前1條

1 朱建君;;如何成為作者的知音[J];文教資料;2012年01期

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1 孫琳;論《文心雕龍》的主體間性[D];華僑大學;2012年

本文編號：2737507