【摘要】： 西漢前期是漢代乃至整個中國封建社會一些重要思想觀念成型期。以董仲舒為代表的諸多思想家，如賈誼、司馬遷、劉安等人在這個時期里各自所進行的思想活動呈現(xiàn)出某種共同的特征，具有著近似的理論前提。本文著力指出的是這個在西漢前期形成理論前提與先秦時代有著巨大的差異，也與后世的思想迥乎不同。這種特殊的理論前提是那個時代獨有的，由那個時代自己的總問題所決定。強調(diào)這種特殊性是為了更明晰地分析在此前提之下中國古代文論形成期的一些基本范疇概念，因為文論史不能脫離其生長的理論土壤而獨立存在。特定時期文論史的性質(zhì)是由特定時期思想史的性質(zhì)所決定的，中國古代文論的這種依附性尤其明顯。 一般的文論史通常是以當代的文學(xué)理論概念來衡量古代的思想。竭力要找到古人思想中與當代契合的部分，比如因為當代文學(xué)理論中接受美學(xué)的闡釋空間理論，就認為董仲舒的“詩無達詁”是漢代的審美無盡境界的表達；因為主客體交融的觀念，就視董仲舒的天人交感為一種主客體的關(guān)系模式。這一點在本文來看是不足取的，因為這樣就不能準確地把握古代思想中概念的確切內(nèi)涵，使得對于傳統(tǒng)讀解永遠處于當代意識的傳聲筒的地位。本文堅持一種還原論的歷史現(xiàn)，把古代的思想視為嚴格科學(xué)的對象。 本文以董仲舒為例，以他的天人感應(yīng)論的理論前提為代表來分析整個時代。這是因為董仲舒相對于同時代的其他思想家而言較少的為一般文論史所關(guān)注，而恰恰是他最明確與完整地表述出了整個時代的聲音，從距離一般意義的文論較遠的地方奠定了文論史的基本性質(zhì)和形態(tài)。古代文論中的文學(xué)本源論，文學(xué)發(fā)展論，文學(xué)功能論都可以在董仲舒的天人感應(yīng)論中尋找到理論的原動力，從董仲舒那里可以清晰地解釋種種古代文論基本樣態(tài)的成因。 從宇宙論的前提出發(fā)，董仲舒最終形成了他與整個西漢前期對一種統(tǒng)一的本源的思考，這個前提建立了一種永恒原則的有效模式，拋棄了先秦的純粹經(jīng)驗原則，改造了陰陽五行理論的機械與僵化．使對于外在對象的認識處于某種一統(tǒng)的絕對原則的籠罩之下。這樣，從文論的角度來看，就第一次間接的處理了文學(xué)的本源問題，因為沒有一種超經(jīng)驗的至上原理的存在，文學(xué)就只有現(xiàn)實的“達政專對”功能而沒有“為天地立心”的職責，這種文學(xué)上的本源論被半自律地解決了的時候，文學(xué)就變得神圣了起(?)圣原則得建立不僅要依靠宇宙論的 支持，還要由人性論的補充，建主起從天志到人事的物感理論模式，這樣就解決 了永恒原則在現(xiàn)實中的有效性問題。同時形成了古代文論特有的文學(xué)教化觀念。 最后，仍然圍繞著這個永恒原則的建立，本文著重分析了天人感應(yīng)理論的真正對 象：政治哲學(xué)。正是政治意義的無比崇高決定了永恒原則的崇高，也形成了文學(xué) 的崇高。這種政治的決定作用不是直接形成的，而要經(jīng)過一種理論上，意識形態(tài) 上的準備才能在理論的每個角落里出現(xiàn)，董仲舒的思想正好標志著這樣的理論準 備的開始。從政治的崇高性角度來看待文學(xué)成為中國古代文論的突出特點，這是 本文的主要結(jié)論。
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2002
【分類號】：I206.2

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本文編號：2729734