【摘要】： “詩(shī)學(xué)”是貫穿本文始終的一個(gè)概念，所以有必要對(duì)其作一定的說(shuō)明。“詩(shī)學(xué)”最早由亞里士多德提出，指所有文體的文學(xué)理論與批評(píng)，至今仍相沿未改，我國(guó)學(xué)者有的也沿用這一說(shuō)法。如李凱《儒家元典與中國(guó)詩(shī)學(xué)》說(shuō)：“使用中國(guó)古代‘詩(shī)學(xué)’來(lái)言指中國(guó)古代對(duì)文學(xué)的理論認(rèn)識(shí)是可以的。”但是這種用法不太普遍。在多數(shù)情況下，“詩(shī)學(xué)”主要專(zhuān)指與詩(shī)歌有關(guān)的理論與批評(píng)，不包括散文、詞、小說(shuō)、戲曲等的理論。如陸耀東主編的《中國(guó)詩(shī)學(xué)叢書(shū)》就是專(zhuān)門(mén)研究詩(shī)歌理論的一系列著作。他在《總序》中說(shuō)：“這套《中國(guó)詩(shī)學(xué)叢書(shū)》的詩(shī)學(xué)概念系取狹義”，即主要討論詩(shī)歌理論及批評(píng)。陳伯海、蔣哲倫主編的《中國(guó)詩(shī)學(xué)史》亦是討論詩(shī)歌理論演進(jìn)和詩(shī)歌各類(lèi)活動(dòng)的叢書(shū)。此外，周裕鍇《宋代詩(shī)學(xué)通論》、張伯偉《中國(guó)詩(shī)學(xué)研究》、張健《清代詩(shī)學(xué)研究》、陳良運(yùn)《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》等都是討論詩(shī)歌原理的著作。 本文擬采用現(xiàn)今通行即狹義的詩(shī)學(xué)概念，特指與詩(shī)歌有關(guān)的原理與觀點(diǎn)。本文所討論的范圍主要包括論詩(shī)的單篇文章、論詩(shī)的詩(shī)歌、論詩(shī)的專(zhuān)門(mén)著作，如詩(shī)話(huà)、詩(shī)格、詩(shī)法等。不過(guò)，中國(guó)古代大文學(xué)的觀念特別嚴(yán)重，古人往往將論詩(shī)與論文混同在一起，因此我們?cè)诮庾x元代詩(shī)學(xué)時(shí)，又不能不偶爾逾越狹義詩(shī)學(xué)的范圍，而與文并論。總體言之，本文主要圍繞元代詩(shī)歌理論與批評(píng)展開(kāi)研究，有時(shí)不免會(huì)涉及到其它文體的理論與批評(píng)。 緒論部分首先交待了本論文的寫(xiě)作緣由。接著從各文學(xué)批評(píng)史、元代詩(shī)學(xué)的研究專(zhuān)著、單篇論文三個(gè)方面對(duì)二十世紀(jì)到二十一世紀(jì)初元代詩(shī)學(xué)的研究狀況進(jìn)行概述，并指出取得的成就和存在的不足。然后簡(jiǎn)單梳理本文的寫(xiě)作思路，分七大板塊對(duì)元代詩(shī)學(xué)作全面展示。最后就所采用的寫(xiě)作方法作說(shuō)明，其中以橫向論證法和縱向比較法為主，在力圖說(shuō)清每個(gè)詩(shī)學(xué)觀念內(nèi)涵的同時(shí)，與唐宋兩代的觀念進(jìn)行比較，有利于深化主題和突顯特色。 第一章首先對(duì)元代詩(shī)學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景作全面的勾勒，特別突出漢法、科舉、理學(xué)、元人心態(tài)等對(duì)元代詩(shī)學(xué)影響重大的因素。接著對(duì)在這種環(huán)境中形成的詩(shī)學(xué)觀念及其地位、影響等作大致的概括，說(shuō)明元詩(shī)學(xué)繼承了唐宋詩(shī)學(xué)的某些精華，同時(shí)又有自身的獨(dú)特性，是唐宋向明清詩(shī)學(xué)過(guò)渡的有益橋梁。 第二章結(jié)合當(dāng)時(shí)的思想、學(xué)術(shù)背景，對(duì)元代的詩(shī)歌本體論進(jìn)行考察。元人認(rèn)為詩(shī)歌的哲學(xué)本體大致有三種：“氣”、“理”、“心”。這三種理論分別與張載、朱熹、陸九淵的哲學(xué)思想有很深的淵源。元人在理論方面并無(wú)大的建樹(shù)與推進(jìn)，只是對(duì)詩(shī)歌本體的認(rèn)識(shí)更趨于細(xì)致化、系統(tǒng)化。在本體論的基礎(chǔ)上，對(duì)“理”、“氣”的其它內(nèi)涵進(jìn)行分析與總結(jié)。 第三章探討在本體論指導(dǎo)下的詩(shī)歌創(chuàng)作論。分創(chuàng)作主體論、構(gòu)思論、表達(dá)論三大部分對(duì)元人的詩(shī)歌創(chuàng)作觀作詳細(xì)觀照。元人對(duì)創(chuàng)作主體所應(yīng)具備的條件的認(rèn)識(shí)基本與宋代相同，是傳統(tǒng)儒學(xué)及理學(xué)影響下的產(chǎn)物。構(gòu)思論則主要吸收了唐詩(shī)的形象思維和禪宗的思維方式，理性思維的成分則相對(duì)較少。表達(dá)論集中體現(xiàn)了元人的審美趣味與審美理想，傾心于唐詩(shī)渾然天然、含蓄蘊(yùn)藉的表達(dá)效果，反對(duì)以江西詩(shī)派為代表的宋詩(shī)的雕琢。總體上講，元代創(chuàng)作論是對(duì)唐、宋兩代創(chuàng)作觀的揚(yáng)棄。 第四章把本屬于創(chuàng)作論的詩(shī)格、詩(shī)法分離出來(lái)獨(dú)立成為一章。因?yàn)樵?shī)格、詩(shī)法類(lèi)著作是元代專(zhuān)門(mén)論詩(shī)的主要著作，且數(shù)量較大，所以有必要獨(dú)立進(jìn)行討論。再者，詩(shī)格、詩(shī)法論是元代詩(shī)學(xué)獨(dú)具特色的組成部分，其中包含了深邃的詩(shī)學(xué)理念。從詩(shī)格、詩(shī)法的角度講，元代在一定程度上是詩(shī)歌創(chuàng)作理論的總結(jié)期。元代詩(shī)論家對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中所應(yīng)該注意的內(nèi)容、形式方面的問(wèn)題都作了詳細(xì)的規(guī)定與說(shuō)明。本文從元代詩(shī)格、詩(shī)法中提煉出五個(gè)比較重要的問(wèn)題，分節(jié)進(jìn)行細(xì)致討論。一為詩(shī)格、詩(shī)法略論，二為體裁與詩(shī)格、詩(shī)法，三為題材與詩(shī)格、詩(shī)法，四為詩(shī)格、詩(shī)法所透視出的唐宋詩(shī)觀，五為對(duì)明代詩(shī)學(xué)的影響。元人認(rèn)為不同的詩(shī)歌體裁、題材應(yīng)有不同的內(nèi)容與形式方面的要求，包括音韻、格律、對(duì)偶、字法、句法、篇法、意蘊(yùn)、風(fēng)格等都有不同的要求。通過(guò)對(duì)詩(shī)格、詩(shī)法的分析，可以看出元代有宗唐、宗宋兩種復(fù)古觀，宗唐是主流，宗宋以方回為代表。元代詩(shī)格、詩(shī)法不僅在內(nèi)容上相當(dāng)全面、細(xì)密，而且理論性也有所加深。從詩(shī)格、詩(shī)法中可以了解元人重要的詩(shī)學(xué)觀念，詩(shī)格、詩(shī)法對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作也有極強(qiáng)的指導(dǎo)作用。 第五章討論元詩(shī)風(fēng)格。首先說(shuō)明元初的詩(shī)風(fēng)來(lái)源于金代與南宋，江西、理學(xué)、四靈、江湖、宗唐復(fù)古詩(shī)風(fēng)并存于詩(shī)壇。此時(shí)，南北詩(shī)風(fēng)有很大的差異。其次對(duì)典型詩(shī)風(fēng)進(jìn)行詳細(xì)描述并挖掘其形成的根源。一為雍容雅正。中期，國(guó)家承平日久，在統(tǒng)一的社會(huì)環(huán)境中，迥然不同的多種風(fēng)格逐步走向融會(huì)，同時(shí)為適應(yīng)統(tǒng)治的需要，形成了元代最具典型性的雅正詩(shī)風(fēng)。二為怪麗纖y�。汉V�，以砚O宓任淼墓擲鍪綰嶸ㄊ場(chǎng)Ｕ飭街質(zhì)繚詰筆被蠔笫藍(lán)家鵒司藪蟮墓刈⒂敕聰�。三为冲淡萧散。这仲|(zhì)縊淙幻揮行緯捎肭傲秸呦嗤撓跋歟撬圓皇湫褪韁�，受禂囁元日f(shuō)鈉氈橄舶Ｌ乇鶚欽庵質(zhì)緄男緯捎朐娜嘶某墑歟蕕氖⑿械扔忻芮辛怠

本文編號(hào)：2729377