【摘要】： 我國古代文論中雖然沒有直接出現(xiàn)過接受理論這樣的名詞,但實(shí)際上,誠如一位學(xué)者所指出的那樣:“中國雖無接受美學(xué)之名,早有接受美學(xué)之實(shí)�！雹僦袊糯恼撛陉P(guān)于文學(xué)接受方面的理論不但不是一片空白,相反,它是極為豐富的。 我國古代文學(xué)中的接受理論萌芽于先秦時(shí)期,《易經(jīng)》中的“仁者見之為仁,智者見之為智”,孔子的“智者樂山,仁者樂水”是說接受者的視野不同對(duì)作品的理解與側(cè)重點(diǎn)也不同;儒家另一位代表人物孟子的“知人論世”和“以意逆志”說提出了一種閱讀的方法;道家關(guān)于的“虛實(shí)相生”的論述使“虛實(shí)”成為我國古典美學(xué)的一個(gè)極其重要的概念,經(jīng)過后人的闡述與發(fā)展成為了意境的一個(gè)重要特征;魏晉南北朝時(shí)期是接受理論的自覺時(shí)期,怎樣看待作品言與意的關(guān)系是這一時(shí)期文學(xué)家們討論的重要話題,劉勰的“知音”理論是這一時(shí)期的亮點(diǎn),它從接受者的修養(yǎng)和接受態(tài)度及接受方法和應(yīng)堅(jiān)持的原則等方面提出了一套系統(tǒng)的接受理論。在唐代接受理論有了一個(gè)新的飛躍,那就是“意境”的提出。意境中的“虛”相當(dāng)于西方接受理論中的“空白”,或者說是“召喚結(jié)構(gòu)”。司空?qǐng)D等人對(duì)意境的深入闡述標(biāo)志著意境理論的成熟,也促使了接受理論的飛躍。宋代邵雍的“以物觀物”說、朱熹的“涵詠”說、嚴(yán)羽的“妙悟”和“興趣”說的提出促使了我國接受理論的完善。 較之西方接受理論,中國古代文學(xué)中接受理論有其自身顯著的特征。在接受方式上,中國的接受理論注重“體味”和“悟”;在接受的原則上,中國人注重接受的客觀性,主張按文本本身的意思去解讀,反對(duì)解讀的主觀隨意性;在看待讀者在文學(xué)活動(dòng)中的地位上,中國古代接受理論看到了讀者存在的重要性,但沒有像西方接受理論那樣把讀者的地位提高到和作者、作品同等重要的地位,認(rèn)為讀者是自由的詮釋者;在談接受的出發(fā)點(diǎn)上,可以看出中國接受理論的出發(fā)點(diǎn)是為了指導(dǎo)作者寫出更好的作品。中國“天人合一”的傳統(tǒng)文化是中國接受理論特點(diǎn)形成的文化根源,我國古代接受理論價(jià)值是多方面的,它對(duì)作者、讀者、批評(píng)家和文學(xué)史家等都有著非常重要的啟示意義。
【學(xué)位授予單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：I206.2

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2676482