【摘要】： 豐子愷不僅是中國現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)史上著名的散文家，他在漫畫、翻譯、藝術(shù)教育、舊體詩詞等方面也都有所建樹。盡管歷來對豐子愷的研究早在其作品問世之初期就已經(jīng)開始，但是，綜合其文學(xué)觀、藝術(shù)觀等理論上的闡述，以及其文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，對他的文藝觀作全面論述的文章尚不多見，這正是本文的旨趣和歸依。 本文除前言和結(jié)語之外，，共分四個(gè)部分：第一章，文藝創(chuàng)作是自然的，不期然而然的。本章重在論述其“自然而然”觀，一方面表現(xiàn)在絕緣與有情化說，而其對文藝非功利性的強(qiáng)調(diào)則是出于對人生興味的追求。絕緣使作者跳出了利害的圈套，聚精會(huì)神地欣賞事物本身的美，“有情化”則將感情移入于萬象之中，化世間之無情為有情。對人生興味的追求則是舒緩心靈、恢復(fù)被現(xiàn)代文明扭曲了的人性的藝術(shù)向往。第二章，文藝要反映生活。由上一章看來，豐子愷似乎變成了脫離現(xiàn)實(shí)，孤芳自賞、自斟自飲的藝術(shù)家，實(shí)際上，豐子愷還身體力行提倡文藝的大眾化、現(xiàn)實(shí)化，提醒人們“大眾化”、“現(xiàn)實(shí)化”并不是要求藝術(shù)家去屈就大眾的口味和現(xiàn)實(shí)的客觀狀況，而是要去提升大眾的口味和藝術(shù)地反映現(xiàn)實(shí)。第三章，文藝要反映人生的根本問題。面對人生的根本問題，豐子愷以他敏銳的視角，對多種藝術(shù)門類的嫻熟掌握和體驗(yàn)得出了自己的結(jié)論。他自己也沒有只停留在宗教的境界，而是自由地徜徉在藝術(shù)與宗教之間，以出世的思想做著入世的事情。第四章，多樣的統(tǒng)一。豐子愷以宗教家的情懷和藝術(shù)家的熱情力圖“以理想之美改現(xiàn)實(shí)之惡”，使人生成為藝術(shù)的人生，使藝術(shù)成為人生的藝術(shù)。 豐子愷將生性所具的多愁善思的稟性，對思想的敏銳的捕捉和表達(dá)能力，對時(shí)間的無始終和空間的無邊際的惶惑，對人間現(xiàn)世的丑陋和生命存在意義的探根究底等交融在一起，最終以出世的思維淡化了生活中的丑惡，凸顯了崇高而淡遠(yuǎn)的美。而他的文藝觀也因?yàn)樽诮糖閼严擞^點(diǎn)之間的矛盾而由此得到了圓融具足，為我國的文藝思想留下了寶貴而豐厚的遺產(chǎn)。
【學(xué)位授予單位】：南京師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2002
【分類號】：I206.7;I206.6

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前5條

1 廖靜愛;用藝術(shù)為心靈加“油”[D];湖南師范大學(xué);2010年

2 王茸茸;論豐子愷自然漫畫中的生命意識[D];西北大學(xué);2011年

3 姜琳;豐子愷美學(xué)思想研究[D];湖南師范大學(xué);2011年

4 林進(jìn)桃;人生邊上的靜思[D];廣西師范大學(xué);2006年

5 王嘉;豐子愷美學(xué)思想研究論評[D];東北師范大學(xué);2007年

本文編號：2676503