【摘要】：二十世紀(jì)八十年代，中國社會與文化發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期，以李澤厚為騎手的“新啟蒙”運(yùn)動繼承“五四”啟蒙精神，繼續(xù)推進(jìn)中國社會的“現(xiàn)代化”進(jìn)程，但“五四”啟蒙運(yùn)動形成的一系列“現(xiàn)代”話語在新的歷史時(shí)期已經(jīng)顯得不切合時(shí)代的要求，對“啟蒙精神”應(yīng)該在批判的基礎(chǔ)上繼承。 劉小楓的“詩化神學(xué)”是“新啟蒙”運(yùn)動之中獨(dú)具特色的思想角度。《詩化哲學(xué)》、《拯救與逍遙》、《走向十字架上的真》三本書提出與論證了“詩化神學(xué)”的主要觀點(diǎn)，其中最重要也最有爭議的是《拯救與逍遙》一書。它以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)為方法，用基督教的神義論價(jià)值對抗現(xiàn)代社會全世界范圍的“虛無主義”思想，同時(shí)也得出中國儒、釋、道傳統(tǒng)沒有超驗(yàn)的維度，不是穩(wěn)定的價(jià)值根基的結(jié)論�！霸娀駥W(xué)”的“基督教神義論”的價(jià)值拷問在反思理性主義哲學(xué)過程中接通了西方對“現(xiàn)代性”問題的思考，試圖超越中西文化比較中的民族主義立場，對“血四”啟蒙運(yùn)動形成的“現(xiàn)代話語”模式和思維模式有所突破，，對新時(shí)代的歷史任務(wù)有著自己的理解，但是在對中國文化的評價(jià)上低估了不同文化傳統(tǒng)之間比較的難度，其論證與結(jié)論有許多令人不滿意的地方。 九十年代以來中國現(xiàn)代化進(jìn)程步入市場經(jīng)濟(jì)軌道，現(xiàn)代化的弊病更多的顯露出來，王曉明等發(fā)起的“人文精神”討論與劉小楓當(dāng)年對“虛無主義”的批駁遙相呼應(yīng)，“現(xiàn)代性”問題成為學(xué)界的顯學(xué)。在新的歷史時(shí)期，“詩化神學(xué)”的價(jià)值批判立場應(yīng)該得到再次審視，而它本身暴露出的許多問題也將成為今天學(xué)術(shù)研究的借鑒。
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號】：I206.7

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前5條

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2 朱貽淵;魯迅的價(jià)值情懷及其文化定位兼與劉小楓先生商榷[J];寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版);1996年04期

3 張遠(yuǎn)山;廢銅爛鐵如是說——讀劉小楓《尼采的微言大義》[J];社會科學(xué)論壇;2001年09期

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本文編號：2673355