【摘要】： 《晉書·樂志》：吳歌雜曲，并出江南。東晉以來(lái)，稍有增廣。其始皆徒歌，，既而被之管弦。蓋自永嘉渡江之后，下及梁、陳，咸都建業(yè)，吳聲歌曲起于此也。根據(jù)《古今樂錄》西曲歌出于荊、郢、樊、鄧之間。吳歌為江南民歌，西曲為荊楚民歌。晉元帝在江東建國(guó)，其后歷經(jīng)宋、齊、梁、陳四朝，吳歌西曲因社會(huì)環(huán)境的改變，受到中原音樂文化的沖擊和影響，也產(chǎn)生一些變化。尤其是劉宋時(shí)代，由于統(tǒng)治者劉裕是出身行伍寒族，喜歡俗樂，因此本來(lái)流行與市井的俗歌艷曲便堂而皇之的進(jìn)入宮廷。重商風(fēng)氣使商人得以在宮中出入，商人做生意要尋找靠山，當(dāng)時(shí)官商勾結(jié)的現(xiàn)象十分普遍。 南朝雖有樂府機(jī)關(guān)，但沒有采詩(shī)觀風(fēng)的制度，因?yàn)槌母鼡Q頻繁，所以沒有必要制定長(zhǎng)期的文化政策。樂工把流行于民間的吳歌西曲入樂，是為了滿足貴族和社會(huì)上層階級(jí)的聲色歌舞享受的需要。吳歌345首，西曲142首中有相當(dāng)一部分出自貴族或文人之手。南朝上層社會(huì)蓄妓的風(fēng)氣很盛，家伎的地位介于婢女和妾之間，她們擅長(zhǎng)歌舞，是主人舉行夜宴時(shí)招待賓客的主角。貴族和文人為家伎寫歌曲是很平常的事。 我寫這篇論文《南朝吳聲歌曲與西曲歌之綜合研究》的目的在于探討吳歌西曲在中國(guó)文學(xué)史上的價(jià)值和定位。吳歌西曲對(duì)唐詩(shī)五絕的產(chǎn)生起了催生作用，因?yàn)槲逖运木涞脑?shī)歌形式是從吳歌西曲開始的，后來(lái)成為唐詩(shī)五絕的形式，吳歌西曲第二句和第四句押韻也開了唐詩(shī)五絕押韻的先河。唐代許多著名詩(shī)人如李白、劉禹錫、李賀、李商隱等都受吳歌西曲的影響，他們學(xué)習(xí)民歌的語(yǔ)言和創(chuàng)作技巧。吳歌西曲的語(yǔ)言詞匯非常豐富，表達(dá)的方式和技巧多姿多彩，特別是諧音雙關(guān)語(yǔ)，這是中國(guó)文學(xué)史上第一次出現(xiàn)這種新奇的修辭格，對(duì)后世詩(shī)歌的影響非常深遠(yuǎn)。詩(shī)經(jīng)十五國(guó)風(fēng)是中國(guó)最早的民歌，但吳歌西曲可以說(shuō)是民歌的另一個(gè)源頭，諧音雙關(guān)語(yǔ)和江南色彩的郎、歡、儂稱謂語(yǔ)已經(jīng)成為后世民歌經(jīng)典的傳統(tǒng)，可以說(shuō)是民歌的文學(xué)遺傳因子(DNA)。 這篇論文一共有十一章，包括吳歌西曲的淵源，吳歌西曲產(chǎn)生的時(shí)代與社會(huì)背景，吳歌西曲的課題探討，例如吳歌與西曲的異同比較，子夜歌和子夜四時(shí)歌的比較，讀曲歌中的挽歌色彩和儺文化，華山畿和梁山伯祝英臺(tái)傳說(shuō)，樂府詩(shī)中兩莫愁，吳歌西曲與六朝詩(shī)人、宮體詩(shī)、北朝民歌的比較，吳歌西曲的語(yǔ)言特質(zhì)及其對(duì)后世詩(shī)歌的影響，吳歌西曲與唐詩(shī)及唐詩(shī)人，吳歌西曲押韻新探，神弦歌和九歌的比較，從神弦歌談中國(guó)占代先民的造神哲學(xué)和祀神行為，從美學(xué)觀點(diǎn)看吳歌西曲的語(yǔ)言和創(chuàng)作手法。唐詩(shī)的興盛和南朝的吳歌西曲有一定的關(guān)系，吳歌西曲的民歌特質(zhì)壯大了唐詩(shī)的波瀾，如果說(shuō)唐詩(shī)是一部輝煌的交響樂，那么六朝的詩(shī)歌包括吳歌西曲便是交響樂精彩的前奏曲。
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：I206.2

【引證文獻(xiàn)】

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1 張小虎;南朝文人樂府詩(shī)研究[D];西北師范大學(xué);2011年

2 李華穎;從民間傳統(tǒng)到文人創(chuàng)作[D];河北師范大學(xué);2010年

3 邢欣;民俗、民間信仰與《神弦歌》研究[D];青島大學(xué);2010年

4 孫菊容;西曲情感論略[D];重慶師范大學(xué);2010年

本文編號(hào)：2673372