【摘要】：本文的主要工作是對西方重要的象征理論進行梳理，并在此基礎(chǔ)上來描述西方“象征”美學(xué)范疇演變的歷史軌跡，進而說明它基本的美學(xué)性質(zhì)或?qū)徝榔犯瘛?“緒論”認(rèn)為：象征與符號、隱喻、寓意之間既有一致性，又存在差別；廣義的象征即符號，狹義的象征則指“人文主義”性質(zhì)的美學(xué)象征，后者主要延伸于詩學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、精神分析學(xué)等領(lǐng)域之中；象征理論的基本問題是意義問題，“意義”與“超越”是象征的核心和本質(zhì)。 第一章主要從發(fā)生學(xué)角度討論原始社會中象征的情形。1、以神圣與世俗的對立為基礎(chǔ)的二元論世界圖式?jīng)Q定了原始時空觀的基本框架，也是原始宗教與象征出現(xiàn)的條件及表征；2、原始思維主要是一種不自覺的象征思維，與原始思維類似的藝術(shù)思維也主要是象征思維，而不是通常所謂的形象思維；3、原始藝術(shù)的象征性表現(xiàn)在多方面，其中藝術(shù)的形式化是象征性的一個成因。 第二章主要論述古希臘時期的象征理論。這個時期是西方象征理論的萌芽和奠基時期。對后來象征理論發(fā)生深遠影響的主要有各種始基說、柏拉圖的理念論、亞里士多德的隱喻概念以及柏拉圖和亞氏等人的記號理論、摹仿說。始基學(xué)說和理念論為“象征”奠定了一個形而上學(xué)的哲學(xué)根基；當(dāng)時的摹仿說也受到了二元論理念說的影響，因此“摹仿”與“象征”呈現(xiàn)出復(fù)雜的關(guān)系。 第三章論述中世紀(jì)的象征理論。中世紀(jì)是“象征”的第一次勃興時期，也是象征理論的“片面化”時期。受基督教的強權(quán)滲透，中世紀(jì)的象征主義只是一種宗教象征主義，它彌漫于神學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)諸領(lǐng)域之中，極力拔高或重視上帝美、神性美和精神內(nèi)在美，并對圣經(jīng)釋義學(xué)與宗教藝術(shù)都發(fā)生了巨大影響。 第四章論述18—19世紀(jì)即近代的象征理論。這一階段是象征理論的“特征化”時期，因為象征理論特別繁榮于美學(xué)與詩學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)�？档略诿缹W(xué)方面提出了“美是道德的象征”這一著名論斷；黑格爾的貢獻和失誤都在于他主要依據(jù)其哲學(xué)上的客觀主義理念論來對象征以及象征型藝術(shù)展開分析；以德國為主的浪漫主義則在詩學(xué)方面對象征和神話等問題進行了出色的分析；法國象征主義者的創(chuàng)作實踐和詩學(xué)總結(jié)則表示了“象征”在歷史上的第二次勃興，其具體詩學(xué)主張主要有“應(yīng)和”、“暗示”和“音樂性”等。 第五章論述19世紀(jì)末至20世紀(jì)的象征理論。這100多年是象征理論研究的又一個繁榮時期，幾乎人文學(xué)科的各個領(lǐng)域都涉及了象征問題。弗洛伊德和榮格分別把象征與“夢”及“原型”結(jié)合起來，并共同采用心理學(xué)方法來分析藝術(shù)與象征的關(guān)系；卡西爾以其文化哲學(xué)的眼光，來對象征形式展開研究，朗格則進一步把卡西爾符號學(xué)發(fā)展為一種藝術(shù)符號學(xué)；加達默爾、巴特和德里達等人的貢獻在于他們提出了一種后現(xiàn)代性質(zhì)的關(guān)于文本和符號的意義理論，要么依據(jù)解釋學(xué) 思路，要么居于后結(jié)構(gòu)主義立場，突出了象征(文本、語言等象征符號形式)意 義的多元性或不確定性特點。 第六章論述象征的基本美學(xué)性質(zhì):1、意義的超越性。它的兩個基本表現(xiàn)是: 一者表現(xiàn)為精神世界對物質(zhì)世界的超越;一者表現(xiàn)為人類對外部“實在”的把握。 人類主體精神是超越性意義的形成機制或內(nèi)在動力。2、意義的不確定性。它既 與外部世界的豐富性以及文本本身的含蓄性有關(guān)，也是主體闡釋的積極效果。3、 象征的抽象性。“抽象”的基礎(chǔ)是現(xiàn)實世界中的形象和人類感性經(jīng)驗;但抽象的 象征性在于抽象是對現(xiàn)實的簡化或歸納，因此抽象與現(xiàn)實之間呈現(xiàn)出一種距離 感，維持一種間接的聯(lián)系;而形式化作為抽象的一個表現(xiàn)，，與形象性或感性是既 有關(guān)聯(lián)又相互對立的。 “余論”認(rèn)為傳統(tǒng)象征美學(xué)的對立面是后現(xiàn)代主義和科技現(xiàn)代主義的“反象 征美學(xué)”�？萍棘F(xiàn)代主義的理性至上原則驅(qū)逐了傳統(tǒng)象征與人類精神的原始的深 層的聯(lián)系，而后現(xiàn)代主義則以不確定性原則拒絕了對于象征意義的形而上學(xué)追 求。但是，由于人類精神生存的本質(zhì)，傳統(tǒng)象征美學(xué)的意義追問模式并不會被輕 易地拋棄。
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【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號】：J110.9

【引證文獻】

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本文編號：2439670