本文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)色彩的美學(xué)探源，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第21卷　第5期Vol.21　　　　　　　　四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)

JOURNALOFSICHUANCOLLEGEOFEDUCATION2005年5月

May.2005

中國(guó)傳統(tǒng)色彩的美學(xué)探源

張　纓

＊(四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院,四川成都　610064)

摘　要:“五色觀”是我國(guó)古代在色彩科學(xué)史上的一大發(fā)明,它對(duì)于中華民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義。以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀為我國(guó)古典色彩美學(xué)思想奠定了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:五色觀;儒家;道家;色彩審美意識(shí)

AestheticExplorationontheChineseTraditionalColors

Abstract:"Weseguan",whichcanbeliterallyrenderedinto"five-colorviewpoint",isaninventioninthescienceofcolorsintheancientChina.ItbringsgreatinflencestothespritofChinesenationality.TheviewpointsoncolorsofConfucian,whichisrepresentedbyConfuciusandMencius,andthatofTaoists,whichisrepresentedbyZhuangzi,layatheoreticalfoundationfortheclassicialcolor-aes-theticsinancicetChina.

Keywords:wuseguan;confucianism;taoism;coloraestheticconsciousness

中圖分類號(hào):J01　　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A　　　文章編號(hào):1000-5757(2005)05-0089-02

　　原始時(shí)代的人類在不知不覺(jué)的狀態(tài)中創(chuàng)造了歷史性色彩最純粹的形式。最早發(fā)現(xiàn)的原始美術(shù)物是距今二萬(wàn)年前

的洞窟巖畫(huà),標(biāo)志著人類已經(jīng)用色彩裝飾自己的居住場(chǎng)所,其各種各樣的動(dòng)物形象,用色鮮明濃烈,飽含著原始人類特有的生命力和藝術(shù)感染力。在我國(guó)黃河中游發(fā)現(xiàn)的石器時(shí)代原始氏族部落建造的淺穴中,由紅、黃、褐等色泥土、草泥和木材建成,表明我們祖先對(duì)色彩的掌握和運(yùn)用邁出了一大步。至春秋戰(zhàn)國(guó),社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了前所未有的發(fā)展,中國(guó)古典美學(xué)思想進(jìn)入啟蒙階段,以儒道兩家為代表的古典美學(xué)思想已經(jīng)形成,并不斷地推動(dòng)著“目觀為美”簡(jiǎn)單樸素的低層次色彩美感認(rèn)識(shí)向高層次色彩審美認(rèn)識(shí)的發(fā)展。幾千年來(lái)以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀始終貫穿于中華民族色彩審美意識(shí)之中。色彩對(duì)民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義。在民族色彩文明史上,記錄著民族精神的全部過(guò)程。中華民族二千多年形成的色彩體系就是世界獨(dú)特的“五色體系”。我們?nèi)嫦到y(tǒng)地了解“五色觀”及其色彩文化內(nèi)涵,有助于中華民族在全球一體化的世界文化格局中,保持鮮明的民族色彩個(gè)性。隨著數(shù)字化時(shí)代的來(lái)臨,傳統(tǒng)的經(jīng)典色彩已經(jīng)面臨數(shù)字色彩的挑戰(zhàn),人類的色彩活動(dòng)必將進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。弘揚(yáng)民族色彩文化,開(kāi)拓豐富色彩表現(xiàn)語(yǔ)言,成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中不可缺少的一環(huán)。

一、“五色觀”的形成和發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)民間色彩“五色觀”的形成是繼承遠(yuǎn)古人類

＊收稿日期:2004-09-14

對(duì)單色崇拜,結(jié)合中國(guó)人自己的宇宙觀———“陰陽(yáng)五行說(shuō)”,并與構(gòu)成世界的其它要素:季節(jié)、方位、五臟、五味、五

氣逐漸發(fā)展而來(lái)的。

據(jù)史書(shū)《周禮》記載:“畫(huà)繢之事雜五色”,這是目前我國(guó)最早關(guān)于“五色觀”色彩理論的記載,由此也奠定了我國(guó)傳統(tǒng)色彩的美學(xué)觀念的形成。它比西方的“七色觀”,“三色觀”都要早上一千余年的時(shí)間。在我國(guó)洛陽(yáng)二號(hào)殷人墓發(fā)掘四幅繪有紅、黃、白、黑的四色畫(huà)幔,就充分地證明了我國(guó)當(dāng)時(shí)的帛畫(huà)已初具“五色”的豐富性。

在中國(guó)歷史上關(guān)于“五色觀”的記載還有:《尚書(shū)》:“采者,青、黃、赤、白、黑也,言施于繒帛也�！薄独献印�:“五色不亂,孰為文彩。”《莊子》:“五色亂目,使目不明�！�

《荀子·勸學(xué)》:“目好之五矣�！薄抖Y記·禮運(yùn)》:“五色、六章、十二衣,還相為質(zhì)也。”《禮樂(lè)記》:“五色成文而不亂。”何謂“五色”?孔穎達(dá)疏:“五色,謂青、赤、黃、白、黑。”劉熙也曾作具體解釋,他在《釋名》中談及他的觀點(diǎn):“青色為主,生物生長(zhǎng)之色;紅色為赤,太陽(yáng)之色;黃色為光,日光之色;白色為啟,如同化水之色;黑為晦,如同昏暗之色�！�

西周時(shí)期,已經(jīng)提出了“正色”和“間色”的色彩概念。南朝染皇侃云:“正謂青、赤、黃、白、黑,五方正色也,不正謂五方間色也�！遍g色是正色混合的結(jié)果,正色即原色,它與間色和復(fù)色相對(duì)應(yīng),所謂“正色論”即“五原色論”,亦即

　作者簡(jiǎn)介:張纓(1967—),女,河北涿州人,四川大學(xué)講師。研究方向:建筑美學(xué)、室內(nèi)美學(xué)。

下一頁(yè)

  本文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)色彩的美學(xué)探源，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。