本文關(guān)鍵詞：國內(nèi)視覺文化理論研究及其反思，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【數(shù)據(jù)庫】文化、教育、體育類2009年一季度

【文獻號】12

【原文出處】中州學(xué)刊

【原刊地名】鄭州

【原刊期號】20083

【原刊頁號】216～220

【分 類 號】G0

【分 類 名】文化研究

【復(fù)印期號】200901

【標(biāo) 題】國內(nèi)視覺文化理論研究及其反思

【英文標(biāo)題】A Review of Studies on Theory of Visual Culture in China

【文章日期】2008-02-02

【作 者】徐巍

【作者簡介】徐巍，上海財經(jīng)大學(xué)國際文化交流學(xué)院講師，文學(xué)博士。（上海 200083）

【內(nèi)容提要】近年來國內(nèi)視覺文化理論研究取得了一定的成果，主要體現(xiàn)在五個方面：其一，視覺文化的轉(zhuǎn)向及其性質(zhì)研究；其二，視覺文化的歷史形態(tài)及譜系研究；其三，視覺文化的美學(xué)特征及其批判；其四，視覺文化與影視新媒體；其五，視覺文化與文學(xué)演變研究。視覺文化理論研究中還存在著三方面的不足，即缺乏對視覺文化研究方法的探討，對視覺文化的批評多于建構(gòu)，同時要進一步解決視覺文化理論本土化的問題。

【摘 要 題】空間·視覺·城市

【關(guān) 鍵 詞】視覺文化/理論研究/述評/不足

【正 文】

中圖分類號：I0 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003—0751(2008)03—0216—05 20世紀(jì)70年代西方學(xué)界開始討論文化轉(zhuǎn)向問題，于是視覺文化概念被廣泛討論。這種起初作為藝術(shù)史家研究繪畫的理論，最終影響和波及到了整個人文學(xué)科。從20世紀(jì)80年代末開始，視覺文化理論被介紹到國內(nèi)。①最初的視覺文化研究多側(cè)重于對媒體教學(xué)的探討，把視覺文化更多地看作是一種新的教學(xué)方法。但隨著中國改革開放的深入，愈來愈多的學(xué)者意識到視覺文化理論對研究當(dāng)代中國社會文化變革的重要性。尤其是進入新世紀(jì)以后，視覺文化伴隨著文化研究的興盛而進一步得到發(fā)展。自1988年以來，國內(nèi)發(fā)表以視覺文化為題目的論文149篇。②學(xué)術(shù)界多次組織介紹視覺文化研究的專題成果。2002年，由陶東風(fēng)、金元浦、高丙中主編的《文化研究》(第3輯)專題介紹了國內(nèi)外最新的視覺文化研究成果�！肚笫菍W(xué)刊》(2005年第3期)、《中州學(xué)刊》(2005年第5期)、《學(xué)術(shù)月刊》(2007年第5期)等專業(yè)學(xué)術(shù)刊物組織了視覺文化研究的專題討論。同時，國外視覺文化研究的著作也不斷被翻譯出版，如尼古拉斯·米爾佐夫的《視覺文化導(dǎo)論》、馬爾科姆·巴納德的《理解視覺文化的方法》、理查德·豪厄爾斯的《視覺文化》等，吳瓊還編譯出版了視覺文化系列叢書《視覺文化的奇觀》和《凝視的快感》。2004年5月，復(fù)旦大學(xué)成功舉辦了中國首屆視覺文化傳播國際研討會。研討會以“全球化：可見的與不可見的——視覺文化理論與實踐”為主題，對視覺文化傳播的歷史、實踐、理論以及對當(dāng)代社會的影響進行了廣泛深入的探討。視覺文化已成為文化研究的重要分支和理論。因此，對視覺文化理論研究的成果作出及時的總結(jié)與反思，非常有利于

將視覺文化研究進一步推向深入。

一、視覺文化的轉(zhuǎn)向及其性質(zhì)研究

近年來，國內(nèi)學(xué)者將視角投射于視覺文化的重大變化，結(jié)合其美學(xué)特征，提出了視覺文化轉(zhuǎn)向的問題。南帆早在1995年就比較了書寫文化與視覺文化的異同，提出了文化形態(tài)的轉(zhuǎn)向。③周憲則從學(xué)理角度指出，當(dāng)代文化從語言主因型向圖像主因型的轉(zhuǎn)變，對主體的意識形態(tài)和認(rèn)知方式產(chǎn)生了重大影響。人們越來越倚重于通過圖像來理解和解釋世界，適合于視覺文化研究的獨特思維范式和方法亦應(yīng)運而生。當(dāng)代視覺文化轉(zhuǎn)向的趨勢主要表現(xiàn)為：1.視覺性已成為文化的主導(dǎo)因素，廣泛的視覺化深刻地改變了許多文化活動的形態(tài)；2.呈現(xiàn)出圖像壓倒文字的發(fā)展趨向，視覺文化與感性的、直觀的和快感的文化存在內(nèi)在聯(lián)系；3.對外觀形態(tài)過度關(guān)注，生活世界外觀的美化和顯現(xiàn)表明了一種觀念的變革；4.隨著視覺技術(shù)的進步，人的視覺在不斷延伸，可視性要求不斷攀升，新的視覺花樣層出不窮。④王寧也認(rèn)為，這是一種歷史的必然。語像寫作可以滿足廣大讀者、觀賞者的審美需求，這就要求語像批評者必須具備更高的讀圖能力。語像寫作及其批評的崛起，并不意味著人類文字表現(xiàn)能力的衰落，而是觀賞闡釋能力的提高。在新世紀(jì)的“后理論時代”，語像批評雖然處于邊緣地帶，但是它必定會和生態(tài)批評、性別批評、流散批評等新崛起的批評流派，共同組成理論批評的多元格局。由于中國有著象形文字的基礎(chǔ)和讀圖的傳統(tǒng)，因而語像寫作及其批評在中國有著廣闊的發(fā)展前景。⑤ 對于視覺文化的現(xiàn)實基礎(chǔ)，許多學(xué)者都將其歸因于當(dāng)前的消費社會和后現(xiàn)代社會語境。有學(xué)者指出，視覺文化的興起與消費社會有著密切的關(guān)系，甚至可以認(rèn)為，消費社會是視覺文化的溫床。⑥還有學(xué)者卻認(rèn)為，視覺文化產(chǎn)生發(fā)展的深層動因，并非近現(xiàn)代以來興起的科學(xué)技術(shù)、工業(yè)化生產(chǎn)和“消費社會傾向”等因素的影響，而是基于人類的生存發(fā)展對感性經(jīng)驗的廣泛依賴。由于視覺經(jīng)驗在人的感性經(jīng)驗中占據(jù)著主導(dǎo)地位，所以人類對感性經(jīng)驗的廣泛依賴必然表現(xiàn)為對視覺經(jīng)驗的廣泛依賴，對視覺需求的永恒追求。人類文化的發(fā)展史，在很大程度上就是視覺文化的發(fā)展史。⑦也有學(xué)者指出，在后現(xiàn)代語境下，“仿像”為大眾制造了一個虛擬的、幻想的世界，視覺再現(xiàn)的“真實性”被質(zhì)疑。視覺文化在一定程度上對理性、秩序、主體性、相對穩(wěn)定的價值、意義等觀念進行了全面的解構(gòu)，從而導(dǎo)致視覺的異化、視覺的虛擬和視覺的狂歡。后現(xiàn)代思潮與消費文化的共謀促使視覺再現(xiàn)的“真實感”瓦解，人類陷入前所未有的視覺危機。⑧

二、視覺文化的歷史形態(tài)及譜系研究

作為一種新起的理論，視覺文化也并非無本之木、無源之水。近年來，一些學(xué)者十分注重對視覺文化的歷史形態(tài)和譜系的梳理。周憲就立足于當(dāng)代文化情境來思考視覺問題，從“看的方式”的變化去考察視覺觀念的歷史，透過視覺文化從傳統(tǒng)向當(dāng)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變，剖析了構(gòu)成“圖像時代”之要素的視覺文化的性質(zhì)和功能，從而把握其內(nèi)在的文化邏輯。他指出，恰如科學(xué)的革命是范式的變革一樣，視覺文化的演變也就是看的“范式”的嬗變。視覺文化史就是視覺范式的演變史。從傳統(tǒng)的看法向現(xiàn)代的看法的轉(zhuǎn)變，就是突出“透明”、“照亮”、“啟蒙”、“看見”、“去蔽”等可視化。因此，在某種程度上可以說，現(xiàn)代性就是凸現(xiàn)視覺作用或使社會和文化普遍視覺化的發(fā)展過程。同時，視覺范式從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展，還呈現(xiàn)為圖像符號從相似性到自指性的一個發(fā)展演變邏輯。⑨此外，他還討論了視覺文化的歷史敘事。這一敘事包括了視覺文化的歷史分期研究，其重要意義體現(xiàn)在三個方面。首先，它揭示了視覺文化在不同時代或時期的不同特征和差異，進而揭示出這些差異形成的社會文化根源。其次，它在揭示不同時期視覺文化各自特征時，著重于分析視覺文化不同時期及其特征的內(nèi)在演變邏輯。最后，通過視覺文化的歷史敘事，準(zhǔn)確把握視覺文化的當(dāng)代特性，揭示當(dāng)代文化視覺化的歷史必然性。⑩

吳瓊則從視覺中心主義以及對它的批判、奇觀社會中的擬象進程以及英國文化研究的擴展三個方面，系統(tǒng)梳理了視覺文化研究的學(xué)術(shù)譜系。他指出，視覺文化研究的對象并非視覺產(chǎn)品本身，而是隱藏在一切文化文本中的“視覺性”，而對構(gòu)成視覺性的“視覺政體”的解構(gòu)和批判將是這一研究的基本任務(wù)。(11)李鴻祥也從歷史的角度來闡述視覺活動的二重性以及當(dāng)代視覺文化的基本性質(zhì)。他認(rèn)為，視覺活動具有二重性：一種是來自于對世界整體存在的樸素性要求的本體論意義上的視看；一種則是經(jīng)驗論意義上的視看，如我們平常所說的用肉眼的感知。在中西文化史上，思想家們普遍要求人們更加關(guān)注視覺的前一種屬性，而反對后一種屬性。以視覺媒體技術(shù)支撐的當(dāng)代文化發(fā)展強化了后一種屬性。(12)

三、視覺文化的美學(xué)特征及其批判

國內(nèi)近年來對視覺文化的研究非常注重揭示其美學(xué)特征。有學(xué)者從虛擬技術(shù)的角度探討了視覺文化的美學(xué)意味，指出虛擬圖像具有同步性甚至超前性。虛擬圖像具有自己的時間與空間：虛擬圖像改變了機械復(fù)制時代所形成的原本與摹本的關(guān)系，兩者之間不再是單向的決定與被決定的關(guān)系，而是一種雙向互動的關(guān)系。(13)還有學(xué)者指出，視覺文化的審美特性呈現(xiàn)為圖像本身生成意義，追求展示效應(yīng)，指向作為感性主體的身體和消遣的大眾。(14)同時，也有學(xué)者關(guān)注到視覺文化對傳統(tǒng)審美方式的消解，認(rèn)為隨著視覺文化取代傳統(tǒng)文化成為大眾最普遍的審美娛樂形式，人類的審美方式也發(fā)生了從靜觀到消遣的歷史變遷。視覺文化的物質(zhì)技術(shù)根基和傳播應(yīng)用形式在制造視像產(chǎn)品、傳播“虛擬現(xiàn)實”、消解“審美距離”、解構(gòu)人的主體性和想象力的過程中，逐步剝奪了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生存條件和生存空間，進而消解了靜觀這種傳統(tǒng)的審美方式，建構(gòu)起消遣這種現(xiàn)代的接受方式。由此，使人類由靜觀的審美時代進入到了消遣的娛樂時代。(15)有學(xué)者則集中研究了一種視覺文化的特性——刺激性，認(rèn)為刺激性在大眾文化中是不可或缺的，尤其在影像工業(yè)的生產(chǎn)中更是如此。它為生產(chǎn)者帶來了“流行”，也帶來了相當(dāng)?shù)纳虡I(yè)利益。由于商業(yè)和快感的雙重作用，圖像拜物教令人們夸大了圖像的功能，進一步強化了人們追逐圖像的沖動，導(dǎo)致追求感性刺激的意識形態(tài)膨脹。因此，我們似乎更有理由將時代的經(jīng)濟稱為“刺激性經(jīng)濟”，因為刺激性乃是注意力的基礎(chǔ)，也能更好地體現(xiàn)時代的感性特征。(16)

還有觀點卻認(rèn)為，當(dāng)代文化界在經(jīng)歷了語言/精英文化所建構(gòu)的二元格局后成功地蛻變?yōu)橐粋�新的視覺話語場�！霸捳Z權(quán)”的分散、文化之間日益增強的“互動性”、媒介化的文化資源等現(xiàn)象的出現(xiàn)雖然招致了學(xué)者們的劇烈批評，認(rèn)為它們直接導(dǎo)致了高雅文化的庸俗化，并進而得出了“藝術(shù)的終結(jié)”和“文化的終結(jié)”等結(jié)論。事實上，這些說法是十分片面的，“視覺轉(zhuǎn)向”在將精英文化推向邊緣、消解其光環(huán)的同時，也通過高雅文化的泛化促成了更為公平的文化共享空間的形成，使大眾獲得了言說權(quán)利的同時，也提升了大眾的文化層次和素質(zhì)，這無疑是一種文化的整體進步。(17)

而將視覺文化理論引入對中國當(dāng)代文化特性的反思和批判，更是近幾年國內(nèi)視覺文化研究的熱點。早在2000年，周憲就討論了當(dāng)代視覺文化的一種悖論性現(xiàn)象：人為設(shè)計的視覺形象的膨脹和自然形象的匿乏。于是，人們從刻意策劃的人為形象文化中逃避出來而親近自然，便成為一種潛在需求和沖動。通過社會學(xué)和心理學(xué)的分析，作者認(rèn)為這是現(xiàn)代文化的都市化過程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。因此，視覺文化的生態(tài)和諧是一個必須注意的文化問題。(18)此后，他又探討了時尚這一當(dāng)代文化現(xiàn)象。作為視覺符號的時尚具有生產(chǎn)功能，它不僅生產(chǎn)出一定的意義，而且生產(chǎn)出相應(yīng)的解讀和認(rèn)同，由此生產(chǎn)出個體的身份認(rèn)同和意識形態(tài)。時尚的這種社會功能是借助復(fù)雜互動的視覺交流實現(xiàn)的，在時尚與現(xiàn)代性、時尚與先鋒性、時尚與品味的復(fù)雜文化關(guān)系背后，蘊含了多重文化意義。(19)

面對當(dāng)代中國所出現(xiàn)的“身體熱”，梅瓊林則從歷史和哲學(xué)的高度做了解析。他指出，身體的解放促成了視覺文化的形成和發(fā)展，但視覺文化尤其是大眾視覺媒介卻桎梏了身體的解放，從而背叛了身體。它們確立了身體的標(biāo)準(zhǔn)形象，這一標(biāo)準(zhǔn)使人們對自己的身體產(chǎn)生焦慮，進而施行各種身體的技術(shù)以使之符合或接近標(biāo)準(zhǔn)。這一過程的實質(zhì)是，我們的身體在主動地接受資本權(quán)力的規(guī)訓(xùn)，主動地成為消費社會的一大動力；人類身體形態(tài)的無限多樣性被扼殺，身體被外部力量所操控，體驗與被賦予了肉體活力的生命力相和諧的動人美感的身體觀念已完全淹沒在身體產(chǎn)業(yè)之中。身體已不復(fù)是尼采所贊賞的洋溢著動物精神的身體，不復(fù)是積極的生產(chǎn)性的作為權(quán)力意志的能夠沖決一切的身體。(20)另有學(xué)者認(rèn)為，視覺文化是一種主體性文化，身體敘事是這種文化的主導(dǎo)性敘事符號，身體與影像的結(jié)合使這種文化獨具特色，從而得以與以前的各種文化形態(tài)區(qū)別開來。同時，也因為影像技術(shù)的發(fā)展和視覺文化的大背景，使身體成為新文化形態(tài)中的強勢敘事符碼，也使身體敘事有了多層面的發(fā)展。(21)

一些學(xué)者也針對視覺文化發(fā)展中的問題提出了自己的反思和建議。周憲指出，在視覺文化的蓬勃發(fā)展進程中，似乎有一場不見硝煙的“戰(zhàn)爭”，那便是圖像對文字的“征服”。我們應(yīng)該關(guān)注視覺文化強勢所造成的閱讀文化困境，并采取相應(yīng)的策略和立場，重建閱讀文化，培育閱讀文化。金元浦指出，，新世紀(jì)的視覺文化轉(zhuǎn)向是在當(dāng)代高新科技的基礎(chǔ)上發(fā)生的人類劃時代的媒介革命的表征，具有建構(gòu)的后現(xiàn)代性。當(dāng)代視覺文化遇到的最具前設(shè)性的問題是語言文字與圖像的關(guān)系問題。倪偉則指出，視覺文化的核心是探討與“看”的實踐相關(guān)的種種問題�！翱础钡姆绞礁揪褪巧鐣臀幕�(gòu)的產(chǎn)物。視覺文化研究應(yīng)抓住中國的現(xiàn)代性經(jīng)驗不放，在融會各種進步思想的基礎(chǔ)上，突入深廣的社會歷史領(lǐng)域，展開批判性的清理和重建工作。曾軍同時提出，20世紀(jì)西方文化理論思潮為觀看研究提供了意向主義、構(gòu)成主義和“現(xiàn)實主義”三種路徑，但各有研究的困境：意向主義思路對理想觀看的描述性分析的有效性值得懷疑；構(gòu)成主義思路最大的問題在于對“主體”的有意忽略；而在“現(xiàn)實主義”思路中，無論是批判理論還是視聽統(tǒng)計，關(guān)注的其實都是將觀者定位為被動性的前提之上的“受眾”研究。(22)

四、視覺文化與影視新媒體

視覺文化研究的熱潮，很大程度上離不開影視等新媒體的出現(xiàn)。這種傳播媒介的變遷直接促使人們對文化轉(zhuǎn)變的思考。正如段運冬所指出的：“藝術(shù)的重大流變從來都是伴隨著媒介的改變而發(fā)生的，依傍著高科技媒介而發(fā)展起來的新媒體藝術(shù)便是當(dāng)下電腦、錄像、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字成像技術(shù)等先進科技成果混同與整合而發(fā)展起來的一種新型的藝術(shù)樣式�！彼运ㄟ^對新媒體藝術(shù)的考察，試圖尋找新媒體藝術(shù)獨特的“詞匯模式”與“語法規(guī)范”，并在新媒體藝術(shù)本身語言范式的支點之上，將它置放在與傳統(tǒng)繪畫樣式的對比中進行詳細(xì)的甄別，探尋新媒體藝術(shù)獨特的感知方式和審美資質(zhì)，以及這種感知方式和審美資質(zhì)對影像文化發(fā)展的促動作用。(23)李福也提出，傳統(tǒng)視覺文化具有典型的“文筆個性”特征，然而在當(dāng)代，由于眾多媒介手段如電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、虛擬影像等的大量涌現(xiàn)，正在構(gòu)筑著具有“影像共性”的視覺文化系統(tǒng)，開始了一種技術(shù)性、廣泛性、大眾性、消費性的轉(zhuǎn)向，即從“文筆個性”走向“影像共性”，使得當(dāng)代視覺文化具有了不同于傳統(tǒng)視覺文化的全新內(nèi)容。傳統(tǒng)視覺文化越來越被當(dāng)代影像視覺文化所替代。(24)而張英進也指出，近年來電影的跨學(xué)科研究擴大了電影理論的語境，拓寬了電影學(xué)者的視野，同時也獲取了新的學(xué)術(shù)成果。電影理論與跨學(xué)科研究的結(jié)合，既是西方近幾十年的學(xué)術(shù)機制使然，也是電影研究文化轉(zhuǎn)向的新趨勢。(25)

還有學(xué)者由此進一步圍繞影視藝術(shù)展開討論。韓鴻認(rèn)為，當(dāng)代文化從文字主導(dǎo)進入視覺文化主導(dǎo)的時代，隨著DV的普及，中國影像生產(chǎn)的大眾化與平民化對當(dāng)代中國文化進程和文化轉(zhuǎn)向也將產(chǎn)生深刻影響，尤其在影視生產(chǎn)領(lǐng)域，對大眾視覺思維的啟蒙、

  本文關(guān)鍵詞：國內(nèi)視覺文化理論研究及其反思，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。