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藝術(shù)的精神價值之維 王岳川

【專題名稱】文藝理論

【專 題 號】J1

【復(fù)印期號】2005年07期

【原文出處】《江蘇行政學(xué)院學(xué)報》(南京)2005年03期第18～24頁

【作者簡介】王岳川，北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。（北京 100871）

【內(nèi)容提要】藝 術(shù)精神的問題是觸及到人的本體存在和精神生成的深層次問題。西方藝術(shù)

精神大體可分為四個層次：文本精神；個體精神；文化精神；天地精神。在

人的精神成長史上，人的存在與藝術(shù)精神在本體論上連為一體，從而使人獲

得詩意棲居的可能性。

【關(guān) 鍵 詞】西方/藝術(shù)精神/文化心理

藝術(shù)與文化是一面鏡子的兩面，一方面可折射出文化在不同社會階段的藝術(shù)形態(tài)，另一方面通過不同的藝術(shù)話語折射出人們精神的不同維度。在歷史長河中，西方藝術(shù)精神大致經(jīng)歷了幾個不同時期的文化屬性，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)精神風(fēng)貌：希臘古典時期、文藝復(fù)興時期、啟蒙運動時期、現(xiàn)代與后現(xiàn)代時期。盡管每一時期的文化表征不同，具體文化模式和社會背景相異，但是其中所堅持的自由、民主和理性精神，仍然是所有時期藝術(shù)精神的內(nèi)核，并成為西方藝術(shù)精神價值之所在。

在討論西方藝術(shù)精神時，，首先需要問的問題是：什么是藝術(shù)？什么是精神？什么是藝術(shù)精神？藝術(shù)精神是形而上的設(shè)定，還是形而下的技藝的顯現(xiàn)？是情感的投射，還是語言形式的規(guī)定？是個體的體驗，還是族群的集體無意識？是人類的深層原型呈現(xiàn)，還是文化狂歡的淺層表征？在我看來，沒有與藝術(shù)精神脫節(jié)的文化形態(tài)，也沒有不呈現(xiàn)文化內(nèi)涵的藝術(shù)精神。藝術(shù)精神意味著探討藝術(shù)的人性深度的嬗變和發(fā)展方向，同時意味著從藝術(shù)精神現(xiàn)象學(xué)角度關(guān)注藝術(shù)與人、藝術(shù)與自然、藝術(shù)與社會、藝術(shù)與語言的多重關(guān)系，發(fā)現(xiàn)西方藝術(shù)的恒久母題，進而探索其文化心理結(jié)構(gòu)、意義構(gòu)成、深層精神原型。

一、西方藝術(shù)的精神源頭——東方文化

在相當長一段時間，古希臘被看成是西方文明的本源。事實上，希臘是西方文明一度中斷而后發(fā)揚光大的文化形態(tài)。西方文明并不僅僅源于希臘的克里特島，而且同古代近東地區(qū)尤其是底格里斯和幼發(fā)拉底兩河流域文化緊密相關(guān)。兩河流域和埃及文明中關(guān)于人與人的關(guān)系的處理和人與超自然力的神的關(guān)系的處理，啟發(fā)了西方人。在文字、藝術(shù)、宗教等方面，西方文明對近東文明有著諸多借鑒：“在技術(shù)方面，無論是建筑學(xué)、測量學(xué)、城建學(xué)，還是軍事技術(shù)（包括青銅和鐵制武器的制造），制造術(shù)的發(fā)展，雕刻藝術(shù)都是從兩河流域和埃及傳入的。在科學(xué)方面，大到天文學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、修辭學(xué)，小到具體的對時間的測量，歷法的制定，都是由兩河流域和埃及的文明開創(chuàng)先河的。就連貿(mào)易的藝術(shù)，錢幣的使用，以法組織和規(guī)范社會的觀念，外交手段的運用，以及國際條約的簽訂都由兩河流域和埃及人首創(chuàng)�！盵1](P29)在這個意義上可以說，西方文明是吸收東方先進文明而獲得精神能量的。正是將人置于宇宙中心，強調(diào)“人是萬物的尺度”（古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉德語），才使得現(xiàn)代西方人與古希臘人在堅持人文主義、高揚人性中找到了精神共鳴。

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