本文選題：藝術(shù)自律 + 審美倫理��； 參考：《武漢大學(xué)》2012年博士論文

【摘要】：在西方現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程中,藝術(shù)觀念的演進(jìn)呈現(xiàn)出兩種不同趨勢(shì)：不斷純化和不斷綜合。在此過(guò)程中,追尋自律性的現(xiàn)代藝術(shù)分別從形式和內(nèi)涵兩個(gè)方面確證自身。形式方面,1747年,巴托在《論美的藝術(shù)界限與共性原理》中,將繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈五種藝術(shù)命名為“美的”藝術(shù)�！懊赖乃囆g(shù)”的概念隨之出現(xiàn),這標(biāo)志著現(xiàn)代藝術(shù)在形式上的確立。內(nèi)涵方面,1790年,康德在《判斷力批判》中,通過(guò)對(duì)鑒賞判斷的“質(zhì)”的分析,確立了鑒賞判斷的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)和美的形式特征：美不關(guān)涉認(rèn)知、倫理,僅在于對(duì)象的形式表象給主體的精神帶來(lái)愉悅。與美的理想、天才相關(guān)的審美由此成為現(xiàn)代藝術(shù)的構(gòu)成性原則,一種超凡脫俗的審美倫理也同時(shí)形成。 在康德的純粹美思想之外,仍存在著如下事實(shí),即現(xiàn)代藝術(shù)以種種不同方式指向理性。這一現(xiàn)實(shí)已反映在康德關(guān)于美的思想中,如美由純粹形式過(guò)渡為道德的象征。康德關(guān)于自由人格的思想曾對(duì)席勒產(chǎn)生很大影響。但席勒通過(guò)藝術(shù)和美感教育,克服了康德美學(xué)中自由人格的先驗(yàn)性與抽象性的局限,由此完成了審美作為現(xiàn)代藝術(shù)構(gòu)成性原則的理論論證工作。 唯美主義對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)涵作了進(jìn)一步拓展。一般認(rèn)為,作為文藝批評(píng)的唯美主義主要體現(xiàn)在戈蒂葉、佩特、王爾德等人“為藝術(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)作活動(dòng)和追求純粹美的精神世界中。但是,唯美主義還體現(xiàn)在惠斯勒、王爾德、西蒙斯等人追求生活藝術(shù)化、美化等“為生活而藝術(shù)”的社會(huì)實(shí)踐行為上。美的藝術(shù)開(kāi)始被西方知識(shí)分子視為解放和超越的途徑。一種以獨(dú)立、超然藝術(shù)為基礎(chǔ)的審美化生存原則逐漸沖出藝術(shù)的象牙塔,它高舉著一面審美倫理的大旗,對(duì)世俗社會(huì)進(jìn)行抗議和批判。 藝術(shù)和美在尼采和海德格爾的思想中具有終極意義,他們的審美化生存思想對(duì)人類(lèi)精神世界影響深遠(yuǎn)。在尼采看來(lái),生命活動(dòng)本身就是最真實(shí)的存在,超感性的生命是不存在的；強(qiáng)健感性生命的最高追求是自在的生命,而自在生命的本源即在生命自身之中,且自在生命就是藝術(shù)。尼采堅(jiān)信藝術(shù)是生命的本來(lái)使命,是人所固有的形而上活動(dòng)。海德格爾從“此在”出發(fā)探索“存在”問(wèn)題。海德格爾認(rèn)為,“存在”就是顯隱一體的存在本身由隱入顯的運(yùn)作；真理就是存在者之為存在者的無(wú)蔽狀態(tài)；藝術(shù)則是真理自行設(shè)置入作品,是發(fā)生在藝術(shù)作品中的世界和大地的沖突。藝術(shù)、藝術(shù)品在本源上與存在歸于一體。經(jīng)過(guò)尼采與海德格爾思想的洗禮,審美即由藝術(shù)家的職業(yè)倫理,演化成具有本體意義的、個(gè)體乃至人類(lèi)的生存原則。 以藝術(shù)獨(dú)立為基礎(chǔ)的審美化生存原則,在法蘭克福學(xué)派思想中演化為具有批判性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在一系列災(zāi)難性事件的影響下,霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞等法蘭克福學(xué)派代表人物,主要通過(guò)回歸青年馬克思的黑格爾傳統(tǒng),以及對(duì)弗洛伊德心理學(xué)和人類(lèi)學(xué)思想的創(chuàng)造性發(fā)揮,對(duì)以技術(shù)理性為基礎(chǔ)的西方現(xiàn)代資本主義社會(huì)展開(kāi)批判。在他們看來(lái),現(xiàn)代資本主義以技術(shù)異化和社會(huì)異化兩種方式消滅個(gè)體,個(gè)體與社會(huì)的沖突構(gòu)成西方社會(huì)的主要沖突,個(gè)體啟蒙遂取代階級(jí)啟蒙而成為社會(huì)革命的最根本前提。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,被“異化”社會(huì)所否定的人的潛能,只能以“異在”形式表現(xiàn)出來(lái),這一“異在”形式就是藝術(shù)；“異在”的藝術(shù)通過(guò)特定形式構(gòu)建自己的世界,展開(kāi)對(duì)“異化”社會(huì)的否定和批判,它代表著所有革命的終極目標(biāo),即追求個(gè)體的自由和幸福；現(xiàn)代技術(shù)理性條件下的異化社會(huì)和大眾,只有憑此藝術(shù)才能從根本上被拯救,藝術(shù)在此終極目標(biāo)和意義上獲得了合法性。 二十世紀(jì)六十年代以后,隨著大眾文化的興盛和法蘭克福學(xué)派影響力的減弱,以藝術(shù)獨(dú)立為基礎(chǔ)的審美開(kāi)始指向人類(lèi)自由狀態(tài)的所有方面,不僅存在著美的藝術(shù)、美的人格,而且存在著美的制度、美的環(huán)境和美的日常生活等。如詹姆遜努力尋找的是,作為社會(huì)象征性行為的敘事“文本”中蘊(yùn)含的、政治視角下的意識(shí)形態(tài)因素。詹姆遜認(rèn)為政治視角構(gòu)成一切閱讀和一切闡釋的絕對(duì)視域。在�？碌闹鲝埾�,倫理審美化傾向在文藝、文化批評(píng)領(lǐng)域迅速傳播開(kāi)來(lái),并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。而在以利奧塔為代表的某些思想家看來(lái),審美化傾向構(gòu)成道德的根本,審美化傾向彌漫于包括道德在內(nèi)的后現(xiàn)代社會(huì)的多個(gè)角落�，F(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟工程,在這一思想的指導(dǎo)下,我們既要否定精英式面具下的虛偽行為,也要提防感性化頌歌中的欲望化傾向,謹(jǐn)慎對(duì)待包括藝術(shù)和美在內(nèi)的一切現(xiàn)象及其表現(xiàn)。 總之,在西方現(xiàn)代藝術(shù)思想史上,經(jīng)過(guò)不同藝術(shù)家和美學(xué)家闡釋,審美由藝術(shù)欣賞原則演化為藝術(shù)構(gòu)成的一般原則,進(jìn)一步成為部分藝術(shù)家和美學(xué)家逃避和抗拒社會(huì)庸俗現(xiàn)象的職業(yè)倫理、個(gè)體乃至人類(lèi)生存的普遍倫理,后又成為部分美學(xué)家、藝術(shù)家據(jù)以批判“異化”社會(huì)和個(gè)體的意識(shí)形態(tài),最終演化為后現(xiàn)代社會(huì)的基本倫理,它與當(dāng)代人的日常生活等相結(jié)合,成為抗拒庸俗物化傾向并指引人類(lèi)心靈的燈塔。
[Abstract]:In the historical process of western modernity , the evolution of artistic conception presents two different trends : continuous purification and continuous synthesis . In this process , the pursuit of self - discipline modern art forms itself in two aspects : form and connotation .

In addition to Kant ' s pure beauty , there still exists the fact that modern art points to reason in various ways . This reality has been reflected in Kant ' s thoughts about beauty , such as the symbol of beauty from pure form to moral .

aestheticism is further extended to the connotation of modern art . In general , aestheticism as literary criticism is mainly embodied in the creative activities and pursuit of the pure beauty of the spiritual world . However , aestheticism is also reflected in the social practice of the pursuit of life and art by people like Goti , Petra , Simons , etc . However , aestheticism is also reflected in the pursuit of life and art by Western intellectuals .

In Nietzsche ' s view , life activities themselves are the most authentic existence , and the life of the sensibility is non - existent ;
The highest pursuit of strong emotional life is self - existence , and since life itself is in life itself , and since in life is art . Nietzsche believes that art is the original mission of life and is a metaphysical activity inherent in human beings .
Truth is the existence of the existence of the existence of the existence of the existence ;
The art is the conflict between the world and the earth that takes place in the works of art . The art and the art are integrated with the existence . Through Nietzsche ' s thoughts of Nietzsche and Heidelberger , the aesthetic is the professional ethics of the artist , which is evolved into the existence principle of the body , the individual and the human .

On the basis of artistic independence , the principle of aesthetic existence is evolved into a social ideology of critical nature in Frankfurt School ' s thought .
It represents the ultimate goal of all revolutions , that is to pursue individual freedom and happiness .
The alienation of society and the masses under the condition of modern technological rationality can be saved only by virtue of this art , and the art obtains legitimacy in this ultimate goal and meaning .

In the 1960s , with the prosperity of popular culture and the weakening of Frankfurt School ' s influence , aesthetics began to point to all aspects of human free state with artistic independence .

In short , in the history of western modern art , through the interpretation of different artists and artists , the aesthetic appreciation principle has evolved into the general principles of art constitution , and further becomes part of the aesthetician and aesthetician to escape and resist the vulgar phenomenon of social vulgar phenomenon , and then becomes a part of aesthetician . The artist is based on criticizing the society and the individual ideology , finally evolving into the basic ethics of the post - modern society .

【學(xué)位授予單位】：武漢大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類(lèi)號(hào)】：J01

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1884912