本文關(guān)鍵詞：蘇珊·朗格的藝術(shù)創(chuàng)作論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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【摘要】符號(hào)美學(xué)是20 世紀(jì)40 年代發(fā)展起來的美學(xué)，蘇珊·朗格在導(dǎo)師卡希爾的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善，最終形成比較獨(dú)立完整的符號(hào)學(xué)理論。趙夢(mèng)歌作為當(dāng)代女油畫家創(chuàng)作出一系列獨(dú)具個(gè)性的人物畫，在紛繁復(fù)雜的油畫世界里找尋到屬于自己的特征鮮明的藝術(shù)符號(hào)。本文試用符號(hào)學(xué)的基本理論解讀當(dāng)代油畫家趙夢(mèng)歌的符號(hào)人物畫，解讀她對(duì)女性角色的定位，對(duì)傳統(tǒng)文化的追溯，并以此為依據(jù)尋找女性地位在傳統(tǒng)文化與客觀現(xiàn)實(shí)的平衡點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】符號(hào)學(xué)；趙夢(mèng)歌；油畫；女性；人物畫

一、人是創(chuàng)造符號(hào)的動(dòng)物

在符號(hào)學(xué)中，卡希爾從文化哲學(xué)出發(fā)認(rèn)為人是創(chuàng)造符號(hào)的動(dòng)物。人類借助這些符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)世界中，比如神話、宗教、歷史、科學(xué)語言等。蘇珊·朗格在卡希爾的基礎(chǔ)上，從人類生命的范圍內(nèi)來研究符號(hào)，她把符號(hào)分為兩類：語言符號(hào)和藝術(shù)符號(hào)。蘇珊·朗格認(rèn)為：“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造�！彼囆g(shù)創(chuàng)作是一種符號(hào)的創(chuàng)作，而這個(gè)創(chuàng)作是通過抽象進(jìn)行的。藝術(shù)家從生活出發(fā)，在個(gè)別的事件中，逐漸提煉出某種結(jié)構(gòu)關(guān)系和形式，這個(gè)過程就是抽象過程。

我們看趙夢(mèng)歌的人物畫作品，無論是《香寂》《青花瓷》，還是《雪月花時(shí)》，所有的人物都是經(jīng)過抽象概括后的形象。鵝蛋型的臉，緊閉的雙目，櫻桃小嘴，柔美的曲線，豐腴的體態(tài)，近乎漠然的沉靜，所有的人物都是統(tǒng)一的，沒有任何個(gè)性化的細(xì)節(jié)，我們可以說這便是畫家創(chuàng)作出來的符號(hào)。觀察趙夢(mèng)歌前期的畫，女性形象并不是一開始就被確定，而是在畫家長(zhǎng)期對(duì)素材概括提煉的過程中進(jìn)行抽象總結(jié)的過程。

二、發(fā)髻符號(hào)的所指

卡希爾認(rèn)為符號(hào)的價(jià)值不僅僅在于它本身是物質(zhì)世界的一部分，它還能夠進(jìn)入到有意義的世界中去。因此，符號(hào)本身是功能與價(jià)值的載體形式。人類的精神意義在符號(hào)中得到表現(xiàn)，符號(hào)作為中介載體，是客觀化的精神形式，也就是說符號(hào)的意義不僅可以傳遞符號(hào)本身的意義，而且傳遞符號(hào)背后所指代的意義或觀念。古人認(rèn)為，身體器官中頭最重要，為首。頭發(fā)作為頭的衍生物，頭發(fā)的發(fā)式常常被作為人身份的象征�！缎⒔�(jīng)·開宗明義章》中曰：身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。同樣頭發(fā)在人生的重要時(shí)刻也被極度重視，在出生禮、成長(zhǎng)禮、成人禮、婚俗、喪禮上都各有講究。例如：男孩成童，束發(fā)為髻。成年，束發(fā)為冠；女子成年，曰：及笄。

然而我們仔細(xì)觀察趙夢(mèng)歌的畫，其中女性的發(fā)髻讓人產(chǎn)生困惑。在《雪月花時(shí)》系列中趙夢(mèng)歌解釋：君權(quán)父權(quán)夫權(quán)的社會(huì)早已一去不復(fù)返，女性已不再是社會(huì)的犧牲品，我們可以有自己的生活事業(yè)社交圈子，有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力和對(duì)各種事情的選擇權(quán)和決策權(quán)，我們的命運(yùn)掌握在自己手中，可見畫家所畫的女性形象是自己理想中的狀態(tài)，可是畫中人物的發(fā)髻明顯是古代女性的樣式。我們不知道畫家畫的是古代的侍女，還是無法脫離傳統(tǒng)桎梏的當(dāng)今女性。

在中國古代，女性是“從人者”，凡事“皆從男子”，婚前從父兄、婚后從夫、夫死從兒。婦女被囚禁在家庭的牢籠之中，排除在社會(huì)活動(dòng)之外。古代的女性完全是男性和家族的附屬品，完全沒有自己的地位。雪月花時(shí)，她們能做什么？風(fēng)流絕代的名妓在強(qiáng)顏歡笑，名垂青史的才女在孤獨(dú)落寞，縱是傾國傾城的貴妃也逃不過紅顏禍水的唾罵。在趙夢(mèng)歌的《雪月花時(shí)》中一群女人脫光了走進(jìn)自然，退去一身的枷鎖和負(fù)累向世人證明：我，是我自己。

20世紀(jì)20年代，男女平等的呼聲讓女人越來越多地走出家庭，女權(quán)主義、女權(quán)運(yùn)動(dòng)給她們更多的支撐。當(dāng)越來越多的女油畫家摹寫自我精神、敘述自我意向來爭(zhēng)取一席之地時(shí)，趙夢(mèng)歌帶我們走入一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的意境，畫家解釋：雪月花時(shí)代表的是一種歡慶，一種儀式，是人生最美好最浪漫的時(shí)間，沒有無奈失落和消沉，磨難變成財(cái)富，閱歷成就魅力。可是畫中古代的發(fā)髻又代表什么？我們找不到準(zhǔn)確的依據(jù)，或許畫家自己都沒有注意到，或許又是畫家故意為之，暗示我們，女性爭(zhēng)不過傳統(tǒng)的桎梏，只有帶著這個(gè)桎梏逃離現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入自己幻想的烏托邦，在那里嗅草木之味，飲百花之露，聽天籟之音。

三、藝術(shù)符號(hào)是人類情感的表達(dá)

卡西爾把藝術(shù)符號(hào)置入人類文化活動(dòng)的世界中，他認(rèn)為藝術(shù)符號(hào)作為人類精神的客觀化的一種獨(dú)特形式和其他符號(hào)一樣，一方面它是情感的表現(xiàn)，另一方面它又是精神的外化。在這里，卡西爾無非是說藝術(shù)是以直觀的感覺形式去表現(xiàn)人的情感生活的現(xiàn)實(shí)。

欣賞趙夢(mèng)歌的畫，往往讓人們誤以為她畫的是水墨畫，因?yàn)樗诤狭嗽S多中國畫的經(jīng)驗(yàn)元素。趙夢(mèng)歌筆下的女性符號(hào)，寥寥幾筆便勾勒出豐腴婀娜、簡(jiǎn)潔洗練的形象，畫面中的很多植物用同樣的方式表現(xiàn)，乍一看很像花鳥畫。國畫當(dāng)中的計(jì)白當(dāng)黑在趙夢(mèng)歌的畫中也有所表現(xiàn)，賈方舟先生曾這樣解讀：“她們（裸女）時(shí)而作為主題呈現(xiàn)在自然的背景之中，時(shí)而又被虛化為類似水墨畫的空白，像背景一般襯托著作為主體的自然。”青花瓷是中國元素中濃墨重彩的一筆，趙夢(mèng)歌的《青花瓷》系列，畫面透著青花的素雅與脫俗的意境。將青花的理性、冷靜、克制、中正的精神感性化。凡此種種，我們看到畫家對(duì)于傳統(tǒng)水墨畫的推崇，在水墨畫里，她找到了民族情結(jié)的東方精神。畫家曾說：她真正癡迷的不是水墨畫，而是水墨所傳達(dá)的“天人合一”的境界。由此可見，一方面，畫家極力推崇傳統(tǒng)文化去表達(dá)民族情結(jié)；另一方面，畫家又想從傳統(tǒng)的桎梏中走出來實(shí)現(xiàn)自我。

當(dāng)今，越來越多女性走出家庭，在各個(gè)領(lǐng)域嶄露頭角，越來越多的女性油畫家直言不諱地表達(dá)自己，行使自己的發(fā)言權(quán)。女性所追求的自由與解放，一定是在傳統(tǒng)文化與客觀現(xiàn)實(shí)之間尋找到一種平衡，這種平衡既讓女性擺脫傳統(tǒng)的桎梏，又順應(yīng)自身特征的發(fā)展。使女性在家庭與社會(huì)中扮演著合理的角色，使女性與男性有同樣的話語權(quán)，使女性在社會(huì)中得到充分的解放與自由。這不僅是社會(huì)的問題，更是女性自身的問題，需要女性的自我覺醒和自覺發(fā)展。

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【崔鳳東 陳龍龍 張亮，山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院】

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