本文關(guān)鍵詞：由艾布拉姆斯的四要素引發(fā)對藝術(shù)媒介的理論探討，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

藝術(shù)的基本要素應(yīng)該是五個(gè)而不是艾布拉姆斯所說的四個(gè)。藝術(shù)媒介是藝術(shù)過程中最為根本的要素,去掉這個(gè)要素,其他四個(gè)要素就無法存在于藝術(shù)之中。藝術(shù)媒介理論外延了“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的范疇,拓寬了對藝術(shù)生產(chǎn)的認(rèn)識范疇,有助于我們重新梳理藝術(shù)發(fā)展史,并對藝術(shù)分類提供直接的理論依據(jù)。

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第2 8卷第 6期 b . 8No6 t2。

唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào) Jun lf aghn ece ok e orao Tnsa ahr C lg T s

20 0 6年 1月 1 NO . o 6 v2 o

由艾布拉姆斯的四要素引發(fā)對藝術(shù)媒介的理論探討 李玉臣 ( tN范學(xué)院教育科學(xué)研究所，河北唐山 030 )唐h i 600

摘要：藝術(shù)的基本要素應(yīng)該是五個(gè)而不是艾布拉姆斯所說的四個(gè)。藝術(shù)媒介是藝術(shù)過程中最為根本的要素， 去掉這個(gè)要素，其他四個(gè)要素就無法存在于藝術(shù)之中。藝術(shù)媒介理論外延了“藝術(shù)生產(chǎn)理論的范疇，拓寬了對藝術(shù)生產(chǎn)的認(rèn)識范疇，有助于我們重新梳理藝術(shù)發(fā)展史，并對藝術(shù)分類提供直接的理論依據(jù)。 關(guān)鍵詞：藝術(shù)媒介；藝術(shù)品；藝術(shù)活動(dòng)；文學(xué)理論 中圖分類號：11 0 0;J4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：10-15 20 ) 6 02 4 09 1 ( 06 0- 1— 9 0 0 的藝術(shù)理論框架，整合 l兩方義論史上形彤色包的流派學(xué) r

M. H艾布拉姆斯提 f,著名的藝術(shù)活動(dòng)四要素理論， I j開

拓 r藝術(shù)理論伊究的新領(lǐng)域�！核囊乩碚摻�(jīng)過占名的美籍華 人義淪家劉若愚牛當(dāng)代文學(xué)理論家童慶炳先生的先后改造，¨ 矬起以義學(xué)活動(dòng)的奉質(zhì)論、發(fā)生論、創(chuàng)作論、作品論和接

說。盡管任何相樣的理論都多少考慮到了所有這四個(gè)璺索，“ 然而我們將看到，幾乎所有的理論都H叫顯地傾向于一個(gè)要素。作者因根據(jù)各種義論傾向重心的同歸納{模仿 U

受淪為撼本模J的論體系。|=但足，在藝術(shù)基本理論的框架 中還町以進(jìn)行深入的探討，筆肯認(rèn)為，構(gòu)成藝術(shù)整體活動(dòng)的基_因素虛該有五個(gè)，H除世界、作肯、媒介、作品和讀者奉 U外。提出藝術(shù)媒介f為豈術(shù)活動(dòng)的第五閃素參討論。 1 j 一

說、實(shí)用說、表現(xiàn)說、客觀說類。 l q”【藝術(shù)活動(dòng)叫_】監(jiān)索理 論給 _我們一個(gè)全新的理論視角。 r人火 - J當(dāng)代義學(xué)理論，富， t -

的美學(xué)屬性，延伸 r審美接受活動(dòng)命題的理論扎疇�！� 返四 要素幾乎可以包括兩方義論史上各理論學(xué)派的批計(jì)特征，，可以使豐步涉獵西方文論領(lǐng)域者對這一領(lǐng)域內(nèi)的史演變、』 J漉

、

論題的提出

15年。美國文豈學(xué)家 M. 93 H艾布拉姆斯出版 l《 r鏡與燈一浪漫土義義論及批傳統(tǒng)》一。書中提出 J,著名的藝術(shù) 活動(dòng)網(wǎng)要素理

論。認(rèn)為：每~件藝術(shù)品總堅(jiān)涉及四個(gè)要點(diǎn)，“ 幾乎所有力求蒯密的理論總會在大體上對這四個(gè)要素加以

派紛爭以及當(dāng)今狀況很快就有一個(gè)人毀的 r”[解。 2 1 著名美籍華裔學(xué)者、國斯l福人學(xué)比較文學(xué)教授劉若愚美 H J 先生對該理論框架進(jìn)行了改造，形成的結(jié)構(gòu) J【見 2: I J( I= 3 ) 世界吐界上

區(qū)辨，使人一日'。第一個(gè)要素足作品，B術(shù)品奉身 r然 l】 由于作品是人為的產(chǎn)品，所以第二個(gè)共同的要素便足生產(chǎn)

▲ 作品

\ 讀者

I

、▲

作家

者，即藝術(shù)家。第蘭，一般認(rèn)為作品總得有一個(gè)自接或『接日] 地導(dǎo)源十現(xiàn)實(shí)事物的土題——總會涉搜、表現(xiàn)、反映某種客

/、▲ 豈術(shù)家讀者 圈 I

\/ F1 4 1, 1

觀狀態(tài)或者 b此有關(guān)的東西。這第三個(gè)要素便 f以認(rèn)為足由 n . i 人物和行動(dòng)、心想和感情、質(zhì)和事件或者超越感覺的奉質(zhì)物

圖2

當(dāng)代著名的義藝?yán)碚摷液翍c炳先生建構(gòu)當(dāng)代中國文

作構(gòu)成，常常用‘自然’這個(gè)通用詞來表示，我們卻妨換 用一個(gè)含義更為廣的中性詞——世界。最后一個(gè)要索是欣賞者，即聽眾、觀眾、讀肯”【 l】

學(xué)耩奉理論時(shí)，也引入這個(gè)四要素結(jié)構(gòu)圖式作為基奉理論起 點(diǎn).對長期擾中國文學(xué)理論的基本問題做/突破性的建 1 1 設(shè)童慶炳先生認(rèn)為：“文學(xué)理論所把握的足這個(gè)璺索中孤立的~個(gè)要素，而足四個(gè)要素構(gòu)成的整體活動(dòng)及流動(dòng)過程和反饋過程�！膶W(xué)理論體系中的本質(zhì)論、刨作論、 作品論、接受論恰好是與網(wǎng)要素構(gòu)成的文學(xué)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系

為說明問題，艾氏把四個(gè)基本因索作 r一步的『釋：進(jìn)單 J“我們劇以用一個(gè)方便實(shí)用的模式來安排這個(gè)坐標(biāo)。就用三 角形吧，把豈術(shù)品一閘釋的對象摧 i中問�！贝� ( 9 1見1 ) .

這個(gè)論框架內(nèi)，以芝術(shù)品為發(fā)點(diǎn)，藝術(shù)義 l把奉作為

相對應(yīng)的�！盵 4 1章先生借鑒了兩方美學(xué)新成就，打破丫 前辦聯(lián)文學(xué)論的模式，證丫自已的義學(xué)理論體系和學(xué)術(shù)創(chuàng)見解，塒 k其以來沉積深重的反映論作了反撥，淪融入了 I】

一

個(gè)獨(dú)立自足的存在給關(guān)注。由作品為{發(fā)點(diǎn)， U建構(gòu) J以

作品與世界、作品‘藝術(shù)家、品與欣賞囂為土要內(nèi)聯(lián)系。 作

收稿期：2 0 .70 0 50 .9作者簡介：李]

臣 ( 9 8 )三 1 5 -,男，內(nèi)蒙古正鑲 E旗人，唐 t j學(xué)院教育利學(xué)研究所削教授，義學(xué)碩 j。 j l 葉： 1 2.

  本文關(guān)鍵詞：由艾布拉姆斯的四要素引發(fā)對藝術(shù)媒介的理論探討，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。