發(fā)布時(shí)間：2018-04-18 21:36

  本文選題：主體 + 個(gè)性化��； 參考：《山東師范大學(xué)》2002年碩士論文

【摘要】： 在經(jīng)歷了后現(xiàn)代的文化洗禮之后，關(guān)于主體、個(gè)性的觀念已迥然不同于以往。后現(xiàn)代取消了人的主體地位，拋棄了作者，轉(zhuǎn)換了文本，重置了讀者，為“非個(gè)性化”在哲學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)方面提供了論證，并使之成為不言自明的常識(shí)。在取消“自我”、“個(gè)性”的文學(xué)情境中，有必要在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深究“個(gè)性化”、“非個(gè)性化”等理論問題。本文擬采用歷史與邏輯相結(jié)合的方法，對(duì)“非個(gè)性化”理論進(jìn)行系統(tǒng)的解析，進(jìn)而重新審視“非個(gè)性化”理論的功過是非。 一、“非個(gè)性化”與“個(gè)性化” (一)主體神話的建構(gòu)與個(gè)性化理論之形成 為了更好地理解“非個(gè)性化”的內(nèi)涵及其來龍去脈，有必要搞清“個(gè)性化”的內(nèi)涵及形成過程，將“個(gè)性化”和“非個(gè)性化”置于具體的歷史語境中理解和把握�！皞�(gè)性化”的前提是承認(rèn)人的個(gè)性和主體性，而對(duì)人的主體性的強(qiáng)調(diào)構(gòu)成了西方整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程的思想源泉。在后現(xiàn)代主義看來，，所謂穩(wěn)定的個(gè)性，是一個(gè)隨著主體地位的確立和資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的興起而產(chǎn)生的一個(gè)“神話”或“元敘述”(meta-narrative)。這表現(xiàn)在有關(guān)作者的理念之中——作者是自己思想、感情的惟一擁有者，文學(xué)作品中總是滲透著作者的個(gè)性因素�！皞�(gè)性化”理論因而得以確立。 (二)“非個(gè)性化”理論的提出 “非個(gè)性化”理論是伴隨著現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)主體性的批判而提出來的。在20世紀(jì)，現(xiàn)代哲人們開始懷疑、反思主體的片面性。在文學(xué)領(lǐng)域，艾略特則提出“非個(gè)性化”理論，以反撥浪漫主義過分崇尚“個(gè)性”、“自我”的思想傾向�！胺莻�(gè)性化”理論的內(nèi)涵包括三個(gè)方面：“傳統(tǒng)與個(gè)人”、“逃避個(gè)人情感”、“客觀對(duì)應(yīng)物”。這三個(gè)方面是互相滲透、互相制約的。反對(duì)個(gè)性入詩(shī)；感受經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人要與創(chuàng)作的頭腦分開；經(jīng)驗(yàn)需通過“客觀對(duì)應(yīng)物”而不能直接轉(zhuǎn)化——這是“非個(gè)性化”的主要內(nèi)容。 二“非個(gè)性化”的理論淵源 (一)“非個(gè)性化”的理論淵源 在西方近代文論中，“非個(gè)性化”理論的發(fā)展構(gòu)成了一條時(shí)隱時(shí)顯的波浪線。濟(jì)慈的“消極能力”，包括唯美主義和自然主義在內(nèi)的客觀性美學(xué)，象征主 義和意象派，白壁德對(duì)浪漫主義的批評(píng)，這些都對(duì)“非個(gè)性化”理論的形成產(chǎn) 生了顯著的影響。正如艾略特所言，它們聯(lián)合起來也會(huì)組成一個(gè)“有機(jī)整體”。 （二）“非個(gè)性化”后的文學(xué)批評(píng)景觀 艾略特的先鋒作用就在于，他把文學(xué)批評(píng)指向了文學(xué)自身。在“非個(gè)性化” 之后，對(duì)“自我”、“個(gè)性”一往情深的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論大多銷聲匿跡了。 從此，文學(xué)理論開始著力探索作品自身的形式特點(diǎn)和話語結(jié)構(gòu)特征。傳統(tǒng)文論 對(duì)形式的重視是和對(duì)作者、客觀世界的重視是聯(lián)系在一起的，而“非個(gè)性化” 以降的俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義文論卻把對(duì)形式的關(guān)注推向了極 端。 三、后現(xiàn)代視野中的“非個(gè)性化”理論 后現(xiàn)代主義瓦解了主體，摧毀了自我的神話，顛覆了個(gè)性。在他們心目中， 虛幻的人終結(jié)了，于是文學(xué)中的“個(gè)性化”理論、“非個(gè)性化”理論都成了明日 黃花。在后現(xiàn)代的文學(xué)世界里，沒有作者的個(gè)性滲透，有的只是紛飛的文本、 狂歡的語言和隨心所欲的讀者。所以后現(xiàn)代主義對(duì)“非個(gè)性化”理論是愛恨交 加的�！胺莻�(gè)性化”理論蘊(yùn)含了詩(shī)一旦寫成就不為作者所有的觀念，但作者、個(gè) 性雖受到懷疑卻依然存在，只不過把注意力轉(zhuǎn)移到了創(chuàng)作過程或創(chuàng)作技巧而己。 “非個(gè)性化”作為一種創(chuàng)作原則雖己不屑于表面的客觀的真實(shí)和個(gè)人情感表現(xiàn)， 但仍志在表現(xiàn)意識(shí)以下的深層情感，或力圖在文學(xué)中表現(xiàn)一種“絕對(duì)精神”�！胺� 個(gè)性化”抬高了讀者的地位，但讀者卻不可能隨心所欲地創(chuàng)造文本／叫個(gè)性化” 重視語言的作用，但仍然強(qiáng)調(diào)語言的工具性�！胺莻�(gè)性化”促進(jìn)了文學(xué)本體意識(shí) 的覺醒，但到了后現(xiàn)代主義那里，“文本之外別無他物”�？傊�，后現(xiàn)代主義走 向了名副其實(shí)的“非個(gè)性化”。 四、后現(xiàn)代批判的是非功過 后現(xiàn)代對(duì)主體的批判擊中了傳統(tǒng)主體觀的要害，對(duì)克服近現(xiàn)代哲學(xué)的形而 上學(xué)思維方式具有積極的意義。但后現(xiàn)代對(duì)現(xiàn)代性的全盤否定是不切實(shí)際的。 人的主體性、個(gè)人主義、浪漫主義在歷史上是有其進(jìn)步意義的。后現(xiàn)代對(duì)“非 個(gè)性化”是不滿的，但實(shí)際上二者有密切的聯(lián)系。我們認(rèn)為，后現(xiàn)代主義在某 種程度上強(qiáng)化了正統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)觀念：人是被構(gòu)成的。抽象地強(qiáng)調(diào)個(gè)人和單純 地取消個(gè)人都是不正確的，任何作品都不得不帶有創(chuàng)作者的個(gè)性色彩。后現(xiàn)代 給我們的啟示是：我們無權(quán)把主體看得高于一切，不能把作者看作是作品的惟 一來源，作家的個(gè)性是被構(gòu)成的而不是自我生成的；語言是我們的工具，但也 是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，我們一旦進(jìn)入這個(gè)系統(tǒng)就會(huì)不知
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2002
【分類號(hào)】：I02

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前2條

1 馮文坤;;試論約翰·濟(jì)慈的“消極感受力”[J];四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1992年02期

2 張劍;艾略特與他的創(chuàng)作[J];外國(guó)文學(xué);1995年03期

本文編號(hào)：1770187