本文關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾論藝術(shù)作品的存在與詮釋學(xué)的真理，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

伽達(dá)默爾論藝術(shù)作品的存在與詮釋學(xué)的真理

趙東明

*

(中山大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,廣東廣州510275;深圳大學(xué)文學(xué)院,廣東深圳518060)

??摘要??伽達(dá)默爾拒絕從審美體驗(yàn)開(kāi)始他的藝術(shù)詮釋學(xué)考察,而把焦點(diǎn)方放在藝術(shù)作品的存在方式上,以此他希望恢復(fù)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的真理要求。在他看來(lái),藝術(shù)作品像游戲一樣,以實(shí)際發(fā)生在那里的方式存在;在作品中真理作為無(wú)蔽而發(fā)生并敞開(kāi)存在的意義。此外,藝術(shù)游戲的重復(fù)發(fā)生形成可重復(fù)的結(jié)構(gòu),它對(duì)參與者發(fā)揮著主宰作用;在另一方面,可重復(fù)的結(jié)構(gòu)只存在于具體發(fā)生之中,它把其中新的因素融會(huì)進(jìn)自身之中,從而得到充實(shí);這種充實(shí)是通過(guò)理解的有限視域的融合而實(shí)現(xiàn)的,因而結(jié)構(gòu)是可變的,并且并不趨向最終目的。這種既敞開(kāi)又充實(shí)的真理在藝術(shù)作品中的發(fā)生有賴(lài)于摹仿。在這一背景下,文章集中討論伽達(dá)默爾的摹仿概念。文章指出,伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)摹仿不是盲目的復(fù)制,而是借再現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造活動(dòng),它把關(guān)于現(xiàn)實(shí)的本真理解呈現(xiàn)在那里。這正是詮釋學(xué)真理的發(fā)生,借此過(guò)去和未來(lái)得到中介。作者著重闡明伽達(dá)默爾的如下意圖,即突顯摹仿抵制抽象的力量??????摹仿通過(guò)創(chuàng)制新的存在而使先前的東西來(lái)到自己被呈現(xiàn)的存在,并借此被提升到自身更豐富更真實(shí)的存在,而如此被創(chuàng)造的存在整體拒絕任何方法論的簡(jiǎn)化和區(qū)分。

??關(guān)鍵詞??存在;理解;詮釋學(xué)的真理;藝術(shù)作品;游戲;摹仿Abstract:Gadamer??shermeneuticsofarttakesasitsstartingpointthebeingoftheworkratherthantheeastheticErlebniss,andaimsatrestoringthetruthclaimoftheartisticexperience.Accord-ingtoGadamer,aworkofarthappensthereasaneventoftruthwhichopensupnewhorizonsofun-derstanding;Theartisticexperienceisbothactiveandpassive(pathos).ThisisakintoHeidegger??sconceptionoftruthasaletheia.However,inGadamer,thehappeningoftruthintheworkofartdoesnotbringforthanythingcompletelyalien;itcreatsinordertoexpand.Inthissense,thetruthofBe-inggrowsliketheHegelianGeis,texceptthatintheformercasethegrowthiscausedbytheweavingtogetherofthefiniteeventsofunderstanding,whileinthelatter,thereflectionsofself-conscious-ness.Aworkofartislikeaplayintha,tthoughplayfu,lasithappensandrepeatsitsel,fitmakestheparticipantsexperiencesomethingserious.ThisallowsGadamertoseeartisticactivitiesasrepet-itiveparticipationsinitsrepeatablestructure(Gebilde).Thisrepeatablestructureowesitsautonomytothenewworldformedbytheplay,andye,titisnotfixed.Duetoitsdependenceonthehappen-ing,thestructurecanchangeovertheopen-endedprocess.Thehermeneutictruthaccordingly*

作者簡(jiǎn)介:趙東明(1962??),男,天津人,中山大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士候選人,深圳大學(xué)文學(xué)院

副教授。

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meansbothopeningupandgrowth.Gadamerarguesthatitisthroughmimesisthatthishermeneutictruthtakeseffectintheworkofar.tAgainstthisbackground,theauthorattempstobringtotheforetheoftenignoredaspectofGadamer??sthough,tthatis,histreatmentofmimesis.Theauthoremphas-izesGadamer??sinsightthatmimesisisnoblindcopying,buttheartisticimitationwhichcreatsbyre-presentingthereality.Inotherwords,itplacestherewhatisunderstoodoftherealityastrue.ThiscouldbeconsideredasthehappeningoftruthofBeinginitsmediatingbetweenthepastandthefu-ture.Thepowerofmimesisismanifestedinthefacttha,tbymakingsomethingnew,itallowstheo-riginaltocometoitsrepresentedbeing,andthustogetraisedtoitsmorefullfilledideality.Further-more,mimesiscreatsanuniquemodeofbeingwhichresistsmethodologicalreductions.

Keywords:Being;Understanding;Hermeneutictruth;Workofar;tPlay,Mimesis

中圖分類(lèi)號(hào):B516??59??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A??文章編號(hào):1000-7660(2007)06-0097-08

的東西在新的東西中被呈現(xiàn),從而得到充實(shí)、并來(lái)到自身更真實(shí)的存在。不能否認(rèn),這種存在的不斷充實(shí)和提升離開(kāi)了生命的連續(xù)性和智識(shí)的反思性都無(wú)法想象。這里,黑格爾的精神概念

[3](P159)

(Geist)對(duì)伽達(dá)默爾有著直接的啟發(fā)作用。在黑格爾那里,精神不僅具有理性活動(dòng)的形式性,而且保有生命的生機(jī)性,精神可以像生命一樣成長(zhǎng),只是比自然生命有著更高的覺(jué)醒程度,其成長(zhǎng)以反思為中介??????它不是直接吞食自然欲望的對(duì)象來(lái)滋養(yǎng)自身,而是先把它轉(zhuǎn)化成認(rèn)識(shí)的對(duì)象而與之疏離,隨后再將這一認(rèn)識(shí)連同對(duì)認(rèn)識(shí)的反思一起吸收到自身(精神主體)中來(lái),這一過(guò)程中主體并未喪失其同一性,它只是不斷地豐滿(mǎn)起來(lái)。這種辯證發(fā)展的最終目的就是與存在同一的絕對(duì)或作為全體的真理。

伽達(dá)默爾堅(jiān)持從人的存在而不是意識(shí)出發(fā),強(qiáng)調(diào)這種存在的有限性,但同時(shí)他又深信,人類(lèi)生活的不斷充實(shí)和提升,不能離開(kāi)理性反思活動(dòng)的介入。因而,他一方面拒不接受黑格爾的??絕對(duì)??、??終極真理??等概念,也懷疑主體(自我意識(shí))總是凌駕于實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)之上、對(duì)其進(jìn)行

[4](PP??226-227)

反思的能力。而另一方面,他又樂(lè)于吸收黑格爾有關(guān)??精神通過(guò)反思而成長(zhǎng)??的局部性論述。例如,從黑格爾關(guān)于教化的討論中,伽達(dá)默爾就得到可貴的啟示:教化(Bildung)是對(duì)人的塑形(gebildet),我們經(jīng)歷教化這一過(guò)程不是為達(dá)到什么外在的目的,而只是為了提高教化,而這恰恰就是人類(lèi)生命克服自然欲望的直接性、在生活中得到充實(shí)并向著精神的普遍性提升

[5](PP??13-15)

的過(guò)程。不過(guò),在黑格爾彰顯精神主體的自主與反思能力的地方,伽達(dá)默爾還使我們看到了另外一些東西:由于生活的實(shí)際性對(duì)意識(shí)

引????言

康德以后的美學(xué)囿于認(rèn)識(shí)論視點(diǎn),總是傾向于談?wù)搶徝荔w驗(yàn)而放棄藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的真理要求。這種情況由于海德格爾的??藝術(shù)作品的本源??而有了改變。在這篇著名的論文中,海德格爾從考察藝術(shù)作品的存在入手,向我們展現(xiàn)真理(無(wú)蔽aletheia)在其中發(fā)生(Geschehen)的獨(dú)特方式:它借生產(chǎn)(Hervorbringen)一個(gè)存在者來(lái)敞開(kāi)一個(gè)領(lǐng)域,在這個(gè)領(lǐng)域中,不同存在者不再被強(qiáng)行納入單一的表象模式,而是能以屬于自己的方式

[1](PP??44-46)

存在。藝術(shù)就這樣通過(guò)作品的存在與事件發(fā)生性的真理概念聯(lián)系起來(lái)。受海德格爾的影響,伽達(dá)默爾拒斥先驗(yàn)主體主義的審美意識(shí)對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的抽象,而堅(jiān)持從存在論出發(fā)對(duì)藝術(shù)作品的存在方式進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)描述,對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中總已發(fā)生的理解事件進(jìn)行詮釋學(xué)理解。這樣做的結(jié)果,一方面顯明了如下事實(shí),即實(shí)際的藝術(shù)活動(dòng)中發(fā)生的事情遠(yuǎn)比審美意識(shí)所了解的多,另一方面,使藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中被審美意識(shí)清洗掉的、本屬于存在的世界性、歷史性的東西得到保持,藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)因而得以恢復(fù)其真理要求。當(dāng)然,這里的真理已經(jīng)不是指主觀認(rèn)識(shí)與客觀事實(shí)的符合,而是詮釋學(xué)的真理,它首先是指上述??敞開(kāi)存在者之存

[2](P151)

在的事件之發(fā)生??。此外,它還意味著??存在的增長(zhǎng)??(ZuwachsanSein)。

伽達(dá)默爾闡發(fā)真理作為??存在的增長(zhǎng)??這一主題,是要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造(poiesis)不是??無(wú)中生有??(creatioexnihilo),而是通過(guò)呈現(xiàn)、摹仿

[2](P156)

而向前帶來(lái)(Her-vor-bringen)。新的東西并不是在先前東西的廢墟上建立起來(lái)的;先前

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主體的限制,反思不可能是透明的,精神的發(fā)展域,因而是存在性的。理解之發(fā)生并不能最終還也不可能達(dá)到絕對(duì)真理;而從積極的方面看,生原為認(rèn)識(shí),理解視域之融合的結(jié)果,在最終的意活的實(shí)際存在性又可以為存在意義提供了實(shí)質(zhì)性

義上,不僅是認(rèn)識(shí)的充實(shí),而更是存在的增長(zhǎng)。

的充實(shí)[3](PP??200-201)

。這意味著??自我意識(shí)之反根據(jù)伽達(dá)默爾的看法,藝術(shù)作品的存在中總思??應(yīng)讓位于??有限的存在之理解??,后者的反已發(fā)生這種理解的視域融合,因而它除了敞開(kāi)存復(fù)交織生產(chǎn)出存在之增長(zhǎng),然而,這種增長(zhǎng)卻并在者之存在,還產(chǎn)生存在的增長(zhǎng)。本文將集中探不朝向一個(gè)最終目的。這里,早期海德格爾??實(shí)

討,伽達(dá)默爾如何描述藝術(shù)作品的存在方式,如際性的詮釋學(xué)??的影響清晰可見(jiàn)[3](P161)

。

何以詮釋學(xué)的課題性理解,去啟明藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中總在海德格爾的早期思想中,人最原本的活動(dòng)已發(fā)生的、前課題的理解事件。我們將會(huì)看到,不是自我意識(shí)的活動(dòng),而是作為實(shí)際生存活動(dòng)的他一方面以這種理解事件使藝術(shù)與詮釋學(xué)的真理理解,它包含著認(rèn)識(shí)的主動(dòng)性,更有著生存的被保持聯(lián)系,但同時(shí)又通過(guò)強(qiáng)調(diào)理解之歷史視域的動(dòng)遭受性(pathos)。生存是總已經(jīng)被拋在那里有限性,來(lái)拒斥黑格爾的絕對(duì)真理概念。更重要(Da)的??在世界中存在??,這種存在的理解性的是,他還向我們表明,藝術(shù)正是借助呈現(xiàn)和摹在于,它總已經(jīng)是在生存情緒中,基于對(duì)世界的仿來(lái)實(shí)現(xiàn)理解的發(fā)生和視域的融合,從而使存在熟悉(Vertrautheit)把某物了解為(als)某物,的意義不斷得到敞開(kāi)、充實(shí)和提升。

并對(duì)之有所作為。這里的??世界??不是指我們身處其中的空間,而是指生活把我們拋入的各種可一、藝術(shù)作品的游戲性存在

能性,而在世理解著的生存就意味著把這些可能性當(dāng)成??我??的可能性并作出選我們知道,游戲(Spiel)概念在康德美學(xué)中擇[6](PP??74-90,PP??167-170)。顯然,理解在這里指的就起著關(guān)鍵作用??????審美(趣味)判斷就奠基在心是生存事件的發(fā)生(Geschehen),它有著??先??靈諸能力的游戲之上�？档逻@樣做的后果,根據(jù)結(jié)構(gòu);理解中當(dāng)然有會(huì)可理解的(intelligible)伽達(dá)默爾的解讀,是使????對(duì)趣味的分析??可以意義發(fā)生,但由于理解不是無(wú)世界、無(wú)歷史的范完全隨意地從自然美、裝飾事物以及藝術(shù)表現(xiàn)中

疇判斷活動(dòng),而是總已經(jīng)基于先前對(duì)世界的熟悉獲取審美愉悅的范例??[5](P57)

,同時(shí)又回避了關(guān)的生存活動(dòng),它正如狄爾泰的??生活??概念,自于藝術(shù)和自然的??形而上學(xué)??(這里指存在學(xué))

己生成著自身的意義,因而意義不是從外部強(qiáng)加探討[5](P71)

。換句話(huà)說(shuō),在伽達(dá)默爾眼中,康德的[6](PP??176-177)[3](PP??149-153,PP??161-162)。在另一方面,對(duì)自然與藝術(shù)作品存在方式的差異不感興趣,而理解之發(fā)生作為一個(gè)存在事件總是多于主動(dòng)認(rèn)識(shí)只是經(jīng)由先驗(yàn)進(jìn)路,把它們一同簡(jiǎn)化為審美體驗(yàn)

到的東西。所謂對(duì)世界的熟悉,正是指這種事件激發(fā)者[1](P52)

。循著這一思路,康德以后的美學(xué)發(fā)生之中,我們既主動(dòng)又遭受的存在方式。

都傾向于割斷藝術(shù)與存在問(wèn)題的聯(lián)系,抹煞藝術(shù)當(dāng)然,僅就理解的認(rèn)識(shí)方面來(lái)看,可以說(shuō)它經(jīng)驗(yàn)的世界性、歷史性,剝奪藝術(shù)的真理要求。是類(lèi)似胡塞爾所說(shuō)的??視域??性、??暈圈??式的,對(duì)此伽達(dá)默爾深表不滿(mǎn)。他明確指出,這種美學(xué)其中既有主動(dòng)認(rèn)識(shí)的明晰部分又有被動(dòng)給予的模

與資產(chǎn)階級(jí)審美主義文化宗教聲氣相通,應(yīng)該予

糊部分[5](PP??116-117)

。因此,認(rèn)識(shí)的增長(zhǎng)作為視域以超越[5](PP??109-113,P767)

。

的融合,就不能像自我意識(shí)反思那樣完全自主。然而,在批判這種先驗(yàn)唯心主義美學(xué)的同然而,視域性認(rèn)識(shí)畢竟有著主動(dòng)的意向性,它關(guān)時(shí),伽達(dá)默爾并不打算放棄游戲概念。相反,他聯(lián)著世界經(jīng)驗(yàn),而不只是主觀的心理體驗(yàn)。視域

看到,實(shí)際的游戲活動(dòng)作為事件的存在方式(而融合構(gòu)成著可能經(jīng)驗(yàn)的理想統(tǒng)一體[3](P156)

,其理不是在心靈能力的意義上),可以成為我們理解想性既在于其意向關(guān)聯(lián)性,同時(shí)還在于,融合是藝術(shù)作品存在的重要線索。首先,從否定的方面視域的中心與邊緣的不斷變換與反復(fù)交織,因而看,游戲的實(shí)際發(fā)生恰恰最能暴露先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論視其結(jié)果不是空泛或抽象的認(rèn)識(shí),而是充實(shí)的認(rèn)點(diǎn)的偏狹??????認(rèn)識(shí)主體不能主宰游戲的事件性發(fā)識(shí),盡管其中并沒(méi)有絕對(duì)陌生的東西加入進(jìn)來(lái)。

生,對(duì)于游戲者來(lái)說(shuō),參與游戲既是一種主動(dòng)行

不過(guò),這只是把理解簡(jiǎn)化為認(rèn)識(shí)活動(dòng)所得出為,又是一種被動(dòng)遭受[2](PP??156-157)

。而這又將我的描述。絕對(duì)不應(yīng)忘記的是,視域是理解的視

們引向游戲存在的肯定方面:游戲的事件性存

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在、它總是溢出認(rèn)識(shí)主體現(xiàn)成概念的品格,決定了我們考察游戲的恰當(dāng)出發(fā)點(diǎn),應(yīng)該是發(fā)生在那里的游戲本身,而不是游戲者的心靈;游戲在那里的呈現(xiàn),它作為存在事件的實(shí)際發(fā)生本身就具有真理性。當(dāng)然,這不是符合論的真理概念,而是作為存在事件之發(fā)生的真理。

游戲根本的存在方式是自身在那里呈現(xiàn)(Selbtdarstellung)的往復(fù)運(yùn)動(dòng);這種運(yùn)動(dòng)沒(méi)有外在目的,而且毫不費(fèi)力,然而對(duì)于游戲者卻有著嚴(yán)肅性;游戲的往復(fù)運(yùn)動(dòng)又是常新的,游戲者面對(duì)許多可能性,仿佛可以自由地做出新的選擇,但卻又感到自己時(shí)刻在冒險(xiǎn)。對(duì)于自身發(fā)生的游戲事件,游戲者與其說(shuō)是主動(dòng)參與不如說(shuō)是被事件卷入其中,??玩游戲就是被戲??。這使得游戲具有一種有魅力,游戲者正是被它攫住,把現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)用的目的性考慮拋在一邊,全身心地投入游戲,而游戲敞開(kāi)意義的作用則以此為條[5](PP??130-140)件。

游戲主宰游戲者的力量來(lái)自它為后者設(shè)定的任務(wù)。??游戲總要玩些什么??,而游戲也正是通過(guò)??玩些什么??來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的呈現(xiàn)。這種為著呈現(xiàn)的游戲任務(wù),包含兩個(gè)重要方面,即呈現(xiàn)什么和向誰(shuí)呈現(xiàn)。前者使游戲在構(gòu)成自己世界的同時(shí)仍然保持同現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系,后者則把觀賞者這一維度包括進(jìn)來(lái)。這樣,自身呈現(xiàn)的游戲就包含了如下三個(gè)要素:1.游戲者;2.游戲所呈現(xiàn)的內(nèi)容及其與自身之外的意義關(guān)聯(lián);3.游戲?yàn)橹尸F(xiàn)的觀眾。這三個(gè)要素使游戲成為表演,即作為

[5](PP??138-142)

藝術(shù)的戲劇游戲(Schauspiel)。

海德格爾曾提醒我們,藝術(shù)作品的存在方式既不同于現(xiàn)成在手之物,也不同于應(yīng)手的用具,而伽達(dá)默爾則更加明確地指出,藝術(shù)作品的存在方式同游戲一樣,是現(xiàn)實(shí)地呈現(xiàn)(Darstellung)在那里的存在事件。這種全新的藝術(shù)存在論使得傳統(tǒng)美學(xué)的審美體驗(yàn)概念突然失效??????藝術(shù)作品既不存在于作者的體驗(yàn)之中,也不存在于觀賞者的體驗(yàn)之中;藝術(shù)作品首先存在在那里(Da)。這意味著藝術(shù)從此與作為事件而發(fā)生的真理概念建立了聯(lián)系。

??呈現(xiàn)??這個(gè)概念首先把呈現(xiàn)者、呈現(xiàn)的東西及其原型、向之呈現(xiàn)的觀眾聚攏在一起;而??自身呈現(xiàn)??則意味著其現(xiàn)實(shí)發(fā)生的自主性(Autonomie)??????它自發(fā)地確立自己的尺度。不過(guò),這里還有一個(gè)重要問(wèn)題:具體呈現(xiàn)的發(fā)生是

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差異性的,那么具有同一性的作品如何存在?伽達(dá)默爾認(rèn)為,作品作為同一部作品的存在在于,伴隨著藝術(shù)游戲一次次地重復(fù)呈現(xiàn),游戲作為獨(dú)立于具體活動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)被同時(shí)構(gòu)成。他說(shuō):??我把這種促使人類(lèi)游戲真正完成其作為藝術(shù)的轉(zhuǎn)化稱(chēng)為向構(gòu)形的轉(zhuǎn)化(Verwandlungins

[5](P142)

Gebilde)。??可以說(shuō),形成不同于具體游戲活動(dòng)的、相對(duì)穩(wěn)定的可重復(fù)結(jié)構(gòu)是藝術(shù)作品得以存在的必要條件。這樣,作品的自主性就既在于自身呈現(xiàn)又在于可重復(fù)的構(gòu)形。

轉(zhuǎn)化是根本性的,??????向構(gòu)形的轉(zhuǎn)化就是指,早先存在的東西不再存在。但這也是指,現(xiàn)在存在的對(duì)象,在藝術(shù)游戲里呈現(xiàn)的東西,乃是

[5](P144)

永遠(yuǎn)真實(shí)的東西。??例如,在全情投入的觀賞活動(dòng)中,我們只會(huì)把舞臺(tái)上的演員當(dāng)成戲劇中的人物,而不會(huì)考慮他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的身份。這說(shuō)明,在游戲的轉(zhuǎn)化之中,世界發(fā)生了轉(zhuǎn)化。前面我們?cè)?jīng)看到,游戲任務(wù)的一個(gè)方面在于,游戲總要呈現(xiàn)點(diǎn)什么,這個(gè)??什么??與現(xiàn)實(shí)世界有著關(guān)聯(lián)。從這個(gè)意義上說(shuō),呈現(xiàn)概念標(biāo)志著游戲與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系。而轉(zhuǎn)化概念則強(qiáng)調(diào)游戲的另一方面特征,即它的斷裂性、自發(fā)性:游戲構(gòu)成了一個(gè)自己的世界,它與現(xiàn)實(shí)世界無(wú)法通約,因而,我們不能以現(xiàn)實(shí)世界為尺度去衡量游戲世界的真實(shí)性。所謂構(gòu)形主要是就后者而言[5](PP??143-144)的。

于是,藝術(shù)游戲就被看成通過(guò)呈現(xiàn)世界來(lái)轉(zhuǎn)化世界的活動(dòng)。轉(zhuǎn)化了的世界與原先的世界在內(nèi)容上既有相關(guān)性又有自主性。伽達(dá)默爾在此以真理概念確定兩個(gè)世界的本質(zhì)聯(lián)系??????真理超越了戲劇游戲與現(xiàn)實(shí),它只是借不同世界顯現(xiàn)出[5](P145)來(lái)。然而,要理解這種超然于生活和戲劇之上的真理,需要把它同現(xiàn)實(shí)性-可能性的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái),同可能性的本真理解聯(lián)系起來(lái)。

二、可能性的本真理解與藝術(shù)

游戲敞開(kāi)意義的作用

伽達(dá)默爾接受亞里士多德關(guān)于現(xiàn)實(shí)性-可能性的主要論述,但拒絕他的神學(xué)目的論。在可能性方面,伽達(dá)默爾不局限于邏輯的可能性,而主要是從存在和生存上來(lái)考慮。他同意基爾克郭爾和海德格爾的如下看法,即如果我們要嚴(yán)肅地處理作為運(yùn)動(dòng)變化(kinesis)的歷史性生存,就必

須認(rèn)真思考可能性的問(wèn)題;就生存而言,可能性

對(duì)總已受制于存在之歷史的理解而言,沒(méi)有什么高于現(xiàn)實(shí)性[7]

。在??存在與時(shí)間??中,海德格東西是可以不經(jīng)中介地認(rèn)識(shí)的,即使是死亡的意

爾對(duì)生存可能性之理解有過(guò)論述:生存意味著在義也不例外[8](P303)

。本真理解首先應(yīng)是對(duì)這種我被拋入的處境中理解各種懸而未決的可能性,并們存在的最根本的可能性的先行理解,即對(duì)效果把它們拋投向前,向未來(lái)籌劃。然而,盡管可能歷史的游戲性的認(rèn)識(shí),而所謂游戲性又恰恰在性之理解總已發(fā)生,但卻常常是??生存狀態(tài)上于,它是不以外在的東西為目的的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的??(existenziell)。在這個(gè)狀態(tài)中,我們計(jì)算眼(energeia);不僅如此,本真理解還在于意識(shí)到前各種可能選擇的利害得失,但卻很少展開(kāi)這種反思是永遠(yuǎn)不可能完成的,而這種??不可完(erschliessen)生活整體的可能性,直到某一契成性??是由于??我們自身作為歷史存在的本

機(jī)使我們突然醒悟:現(xiàn)實(shí)生活中,具體事情都有質(zhì)。??[5](P387)

在這一背景下,我們的自由就在于決其目的性,有其??為何之故??(Worumwillen),心(Entschlossenheit)置身于(Einruecken)??傳并且,一個(gè)目的又指向另一個(gè)目的。目的的鏈條統(tǒng)??之中,即在有限的歷史視域中去承接歷史流構(gòu)成意義關(guān)聯(lián)網(wǎng),它也就是海德格爾所說(shuō)的作為傳給我們的可能性。這里,??傳統(tǒng)??不是指過(guò)去可能性整體的世界。對(duì)這個(gè)世界的世界性的把握僵死的規(guī)范,而是指發(fā)生著的傳統(tǒng)(Ueberlie-f

是重要的,因?yàn)檫@是從存在論上有意識(shí)地理解生erungsgeschehen);置身于傳統(tǒng)也不是簡(jiǎn)單重復(fù)過(guò)存可能性的開(kāi)始,而這種可能性關(guān)聯(lián)盡管總已經(jīng)去,而是在效果歷史中參與(Teilhabe)傳統(tǒng),為我們所熟悉,但這種熟悉此前還只是前存在論以使傳統(tǒng)活在當(dāng)下。通過(guò)這樣的方式,歷史性存的(vorontologisch)。然而,僅僅把握世界還不在的各種可能性得到保持,并向未來(lái)開(kāi)放,而參算是對(duì)生活真相的真正領(lǐng)悟。由于意義關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)

與藝術(shù)游戲?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界的呈現(xiàn)和轉(zhuǎn)化就屬于這樣最終還是要指向在這里的生活[6](PP??100-101)

,而這的活動(dòng)。

種生活最本己的可能性在于,它是奔向死亡的生對(duì)藝術(shù)游戲的參與在兩個(gè)方面對(duì)我們具有敞活,因此,只有先行將死亡納入我們每個(gè)人自己開(kāi)作用(Erschlossenheit)。第一,游戲的世界為的生存整體性之中,我們才能達(dá)到對(duì)人生的本真

我們敞開(kāi)生存的可能性:這也就是亞里士多德所理解[6](PP??299-306)

。

說(shuō)的,戲劇為我們揭示了現(xiàn)實(shí)世界之中本來(lái)可能

伽達(dá)默爾也承認(rèn)可能性理解有本真與非本真發(fā)生、但實(shí)際上沒(méi)有發(fā)生的事情[5](P767)

。第二,之分。但他卻不愿把本真理解完全交付給??先行它作為純粹現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本性敞開(kāi)了生活本身的真到死??,而寧愿到存在之真理的歷史性發(fā)生中去

理:藝術(shù)游戲通過(guò)呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界而構(gòu)成自己意義尋找解答[8](PP??302-303)

。根據(jù)Grondin的說(shuō)法,在閉合的世界,借此我們領(lǐng)悟到游戲是所有目的在這個(gè)問(wèn)題上,海德格爾后來(lái)在??根據(jù)律??中關(guān)于其中實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),而這對(duì)生活同樣是真實(shí)的存在之游戲性的思想,又對(duì)伽達(dá)默爾構(gòu)成影響:??????生活的目的同樣不在于自身之外,而只在于

存在作為給出著根據(jù)的活動(dòng)(gruendendes),其生活本身[5](PP??145-146)

,而這一切都有賴(lài)于其中本本身是沒(méi)有根據(jù)的無(wú)底深淵(Ab-Grund),存在真理解的發(fā)生。

(之作為)正如游戲之嬉戲,它(歷史性發(fā)生)

這樣,藝術(shù)游戲?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)與轉(zhuǎn)化就可以作為命運(yùn)將存在與根據(jù)傳達(dá)給我們????[2](P106)

。被看成對(duì)現(xiàn)實(shí)的揚(yáng)棄,在這一過(guò)程中形成的構(gòu)形這就是說(shuō),存在本身的歷史性發(fā)生就像命運(yùn)的降保留和提升了現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的東西。然而,這并不臨,我們?cè)谄渲械拇嬖谥饕潜粍?dòng)遭受性的

意味著構(gòu)形是真理的最高標(biāo)準(zhǔn)。由于存在之歷史(pathos)[2](PP??169-170)

。它決定了我們總是要追問(wèn)性發(fā)生是運(yùn)動(dòng)變化的,因而作品的構(gòu)形也不會(huì)一根據(jù),并且,還決定了我們?cè)诓煌臅r(shí)代,以那成不變,構(gòu)形的意義仍然指向游戲之具體呈個(gè)時(shí)代特有的方式去追問(wèn)根據(jù),然而,存在沒(méi)有現(xiàn)[5](P143)。從這個(gè)意義上說(shuō),構(gòu)形也只存在于游根據(jù),而只是歷史地發(fā)生著。這種存在的歷史性戲一次次的具體發(fā)生之中。由于事件的發(fā)生中總發(fā)生,就其對(duì)于理解活動(dòng)的決定作用而言,就是有不確定的意向期待未來(lái)的充實(shí),因而不同人在伽達(dá)默爾所說(shuō)的??效果歷史??,即隱含于理解之不同時(shí)間對(duì)作品的參與就成為必不可少的。這些中的歷史的實(shí)際效應(yīng)。從這個(gè)高度回頭來(lái)看本真新的參與對(duì)構(gòu)形的形成既起著充實(shí)的作用又起著理解,它就不應(yīng)再是對(duì)死亡的先行理解。因?yàn)?重塑的作用,參與以此構(gòu)成對(duì)真理的貢獻(xiàn)�？�

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