本文關(guān)鍵詞：先秦時(shí)期“情理”論研究

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【摘要】：中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在倫理道德上的作用,而人們對(duì)于某種倫理道德原則的接受,既不同于法律上的強(qiáng)制,也不僅僅是一個(gè)理論認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。它需要訴之于個(gè)體的感情,通過(guò)感情的感染而推動(dòng)行動(dòng)。這就使得在藝術(shù)上,中國(guó)美學(xué)特別強(qiáng)調(diào)感情的重要表現(xiàn)。雖然強(qiáng)調(diào)情感的表現(xiàn),但同時(shí)它也十分強(qiáng)調(diào)“情”與“理”的和諧統(tǒng)一。這里說(shuō)的“理”自然也包含著事物的道理,但更重要卻是人倫之理。無(wú)論從孔子說(shuō)的“思無(wú)邪”還是到漢代的《毛詩(shī)序》提出的“發(fā)乎情,止乎禮義”,都是要說(shuō)明感情要合乎于倫理道德,而不是無(wú)節(jié)制的、非理性的感情。 首先本篇論文側(cè)重于闡明“詩(shī)言志”的情理兼容性與先秦時(shí)期的儒道兩家的“情理”美學(xué)觀。先秦時(shí)期是我國(guó)美學(xué)思想產(chǎn)生和形成的時(shí)期,包含著后來(lái)各種美學(xué)思想發(fā)展的胚胎和萌芽。這對(duì)我國(guó)古代后來(lái)“情理”美學(xué)觀的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 其次主要說(shuō)明“情理”論產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)�！扒槔怼闭撌墙⒃凇扒椤狈懂犈c“理”范疇及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)上。而“情”與“理”是中國(guó)古代美學(xué)中的重要哲學(xué)范疇,承載了中國(guó)抒情文化的脈絡(luò)。這一章主要從先秦時(shí)期儒道兩家的“情”范疇和“理”范疇出發(fā),來(lái)說(shuō)明為何會(huì)形成后來(lái)朝代的偏于情或偏于理的情況。 再次從文化學(xué)的角度出發(fā),力圖闡明這樣情理融合統(tǒng)一的“情理”觀為何會(huì)在我國(guó)發(fā)生。不同的民族發(fā)展的歷史條件,會(huì)形成不同的文化傳統(tǒng)和民族審美心理,在自己民族中產(chǎn)生的美學(xué)范疇,往往體現(xiàn)著本民族的某些個(gè)性。中國(guó)古代的“情理”觀為何會(huì)有不同于西方情感與理性的特征,那是基于宗法血緣關(guān)系基礎(chǔ)上形成中國(guó)古人的人倫體驗(yàn)世界觀及中庸的方法論。 不同于西方,中國(guó)美學(xué)歷來(lái)認(rèn)為真正的藝術(shù)是貫注在個(gè)體全人格中的善的情感和其真實(shí)無(wú)偽的表現(xiàn)。中國(guó)美學(xué)講究的是藝術(shù)的真實(shí),是感情表現(xiàn)的合理與真實(shí),而不是對(duì)外在事物模擬再現(xiàn)的真實(shí)。
【學(xué)位授予單位】：遼寧大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類(lèi)號(hào)】：I01

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