本文關(guān)鍵詞：音樂本體研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《吉林大學(xué)》 2013年

音樂本體研究

王月穎  

【摘要】：音樂本體的研究是音樂學(xué)、音樂哲學(xué)的一個核心問題。音樂的本體研究關(guān)乎音樂是什么、音樂美學(xué)、音樂的功能、音樂的內(nèi)容與形式、音樂的自律性與他律性、音樂同其它藝術(shù)形式的關(guān)系、甚至涉及音樂社會學(xué)和音樂教育、教學(xué)……等等一系列問題。在此問題上，黃曉和先生有一個經(jīng)典的說法，“不管音樂學(xué)包括多么寬泛的內(nèi)容，也不管給它怎樣下定義，音樂學(xué)歸根到底離不開音樂本身。離了它，就不成為音樂學(xué)了。因此，研究音樂本體，無論如何，始終應(yīng)該是音樂學(xué)的核心的核心�！� 所以音樂本體的研究是從根本上解答我們對于音樂自身的理解的核心途徑。根本上說來，歷史上關(guān)于音樂本身的物質(zhì)性與非物質(zhì)性、自律性與他律性、甚至從傳統(tǒng)音樂的調(diào)性到自瓦格納以來對調(diào)性的突破的理解，……所有這一些長期以來爭執(zhí)不休、沒有定論的問題，最終都要靠對音樂本體的研究來做出某種根本性的回應(yīng)。而對音樂本體的研究，最終把我們引向了哲學(xué)。在一個更大的語境中，我們甚至可以說，正是人們對于哲學(xué)自身的理解從根本上決定了人們對于其它事物——當(dāng)然包括對于音樂自身的理解。 因此，我們需要回到哲學(xué)史，看看在哲學(xué)史的進(jìn)程當(dāng)中，哲學(xué)家們是如何來看待音樂的。而要準(zhǔn)確地把握他們對于音樂的理解，就得首先了解他們大致的哲學(xué)主張，進(jìn)而探討他們的美學(xué)思想，然后才能準(zhǔn)確地定位他們的音樂美學(xué)思想。為此我們在第二章中首先追溯至古希臘在音樂美學(xué)思想方面較有代表性的哲學(xué)家，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以及德謨克利特，而后是柏拉圖和亞里士多德，然后是康德、盧梭和黑格爾。在對這些哲學(xué)家的音樂美學(xué)思想的粗線條的勾勒和側(cè)寫這一過程中，我們雖然還不能明確地給出一個音樂本體是什么的答案或結(jié)論，但是我們卻可以在哲學(xué)的層面上進(jìn)一步理解音樂的起源、音樂的功能、音樂的形式因與質(zhì)料因的關(guān)系、音樂的自律性和他律性的實(shí)質(zhì)以及音樂同其它藝術(shù)的關(guān)系等等問題。 當(dāng)然，我們也得回到我們中國的哲學(xué)傳統(tǒng)中來了解我們自己的先哲們是如何理解和看待音樂的。我們選取了較有代表性的儒家、道家、墨家以及后來儒道兼容的玄學(xué)家的音樂美學(xué)思想來考察。我們發(fā)現(xiàn)總體上我國傳統(tǒng)思想持一種“樂歸于禮，樂詩相和”的音樂觀。這意味著中國傳統(tǒng)的音樂觀包含兩個方面的特點(diǎn)。其一就是，“樂歸于禮”�！岸Y”主要是指儒家學(xué)說視野中的“禮”，是后來“禮樂刑政”層面的“禮”。禮的外在呈現(xiàn)是“和”，是外在的禮儀規(guī)范和于正統(tǒng)的政治，而其內(nèi)在的核心是心之和，和于人之為人的德性自覺。其二就是，“樂詩相和”�！皹吩娤嗪汀睂�(shí)際包含“樂詩相和”和“樂詩相合”兩個方面。在相合的意義上，就是樂和詩都?xì)w于禮，都是實(shí)現(xiàn)禮的方式和途徑，樂和禮之間沒有層級之分。因此之故，樂詩相合是在“政”的層面上的合，是合作、協(xié)同之意。問題在于如何合作、協(xié)同，，這就是樂詩相和的“和”。這涉及到了兩種藝術(shù)手段之間的融通和一體共生的關(guān)系層面的問題。所以，中國傳統(tǒng)音樂的核心還是在于“禮”，可以說“禮”是中國之“樂”的最初的根據(jù)和最終的目的�；蚩烧f，“禮”為“樂”之本。 由此我們初步比較中西傳統(tǒng)哲學(xué)的音樂美學(xué)思想的區(qū)別，我們總會把音樂歸屬于德性、歸屬于禮，說到底是歸屬于政治。我們總是把音樂用作某種實(shí)現(xiàn)禮、實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級較好的、較為容易的統(tǒng)治，雖然我們沒有所謂工具理性，卻總在工具的意義上來對待音樂。那么如果按照西方傳統(tǒng)哲學(xué)那樣，非要找一個本體的話，音樂的本體最后可以被還原到“禮”或者再干脆一點(diǎn)——政治。我們主要是在“用”樂，審美次之；而西方在用音樂的同時也同時在審美，“用”的意味次之。 然后我們進(jìn)入黑格爾之后的現(xiàn)代西方哲學(xué)。我們重點(diǎn)考察的對象是馬克思（主義）、尼采和海德格爾這三位對于傳統(tǒng)形而上學(xué)來說最為特殊的哲學(xué)家�！榜R克思主義美學(xué)主要是一種講藝術(shù)與社會的功利關(guān)系的理論，是一種藝術(shù)的社會功利論�！边@應(yīng)該是我們對于馬克思主義美學(xué)共同的印象。因?yàn)殚L期以來，馬克思主義的美學(xué)理論和藝術(shù)理論以及藝術(shù)作品都是緊緊圍繞革命和批判的主題。而尼采主張能夠體現(xiàn)酒神精神的那種狂亂、迷醉、樂觀的充滿了生命強(qiáng)力的音樂。 通過海德格爾，我們不再在名詞而是在動詞的意義上來理解音樂的“本體”。海德格爾把本體解讀為澄明或者真理之解蔽，本體就是開顯出那片林中的空地，關(guān)鍵在于是旨向林中空地（真理）的“開顯”。在這樣的意義上，音樂的“本體”就蘊(yùn)于我們的“追問”之中。因?yàn)樽穯柧褪情_顯、使綻出、使躍出。追問或者開顯、綻出什么呢？就是存在者之存在。按照海德格爾，這種追問、開顯本身就是“詩”，這時，音樂的本體就無所謂自律與他律，無所謂質(zhì)料與形式的對立。 最后，處在多元文化情景下的我們，基于我們馬克思主義這一哲學(xué)上的基礎(chǔ)，我們說音樂本體就既是歷史的造物，又是自身生成之物。同時依據(jù)黑格爾，它是特定的文化辯證綜合的產(chǎn)物，同時又以自身為中介，開啟新的生成過程。而音樂本體對于我們而言，只能在追問中才能開顯，或者說，它才會自身顯現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：J601
【目錄】：

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