發(fā)布時間：2017-09-25 22:27

  本文關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》視角下《李爾王》人文精神闡釋

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【摘要】：文藝復(fù)興時期的人文主義是指歐洲14、15世紀由歐洲的學(xué)者、藝術(shù)家、政治家等發(fā)起的文化、社會、教育等方面的改革。文藝復(fù)興時期的人文主義的發(fā)展是順應(yīng)了時代的潮流，逐漸取代占據(jù)歐洲思想領(lǐng)域日漸落后和局限的中世紀墨守成規(guī)的思想。由于家庭出身，莎士比亞對人文主義認識真正是來源于文藝復(fù)興運動。 《李爾王》是莎士比亞四大悲劇之一。在先進思想的立場上，莎士比亞通過深入刻畫皇室家族的內(nèi)部的混亂狀況和李爾王自身的大起大落和對人性的大徹大悟，深刻批判了當時偽善的人倫關(guān)系，充分認同同情、博愛的道德原則，提出理想君主的產(chǎn)生可以通過道德改善而實現(xiàn)。在劇本里，劇作家通過塑造一系列嶄新的人物形象，以及一系列人物前后思想的轉(zhuǎn)變，熱情地歌頌了人文主義理想。 社會現(xiàn)實的黑暗為人文主義的理想蒙上了危機的陰影。對于莎士比亞來說，人文主義的核心--“人”，現(xiàn)在卻淪落為像湯姆一樣“和禽獸相差無幾的瘋丐”。這些問題擺在莎士比亞面前,是否要在苦悶和無解中放棄自己的理想,向現(xiàn)實社會屈服?他進一步思索理想與現(xiàn)實的矛盾解決方法，試圖用作品化解危機，并賦予作品以新的時代精神，更加堅定了對人文主義的信念。 哲學(xué)是老子思想的核心，“道”則是老子思想核心的核心。道德經(jīng)的創(chuàng)作基于老子豐富的人生經(jīng)歷，老子生活在戰(zhàn)亂民不聊生的歷史階段。老子用哲學(xué)為人們找尋戰(zhàn)勝險阻、擺脫物質(zhì)、獨立于精神層面的有利武器。從這一角度來看，道德經(jīng)一書是從人出發(fā)，解救于人，其在探索人性的追求中與近2000年后，英國文學(xué)巨匠莎士比亞在西方文化中的做法有異曲同工之處。 對于老子來說，“道”是萬物乃至宇宙的本原，人類也是宇宙萬物中的元素之一，故老子講求“天道自然”。同時，“道”也是精神的，更確切得說是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，那么人性當然也屬于“道”范疇中。“自然”在《李爾王》中也是不可或缺的重要因素之一，，從西方觀點看，這種“自然”可以理解為人類遵循的某種“秩序”。為君，為臣，為民，為人父，為人子都要遵循的必然“秩序”，這種“秩序”中有自然世界的生老病死，也涵蓋人類社會中的善惡黑白�！兜赖陆�(jīng)》與《李爾王》在“自然”與“人性”這一問題上的共識，也為本文在探求“自然”與“人性”這兩大主題提供了研究的可能性。 《李爾王》中的人物形象，包含著豐富的思想內(nèi)容，又有著鮮明的性格特征。人性是莎士比亞在《李爾王》中濃墨重彩的一筆，作者通過人物的活動、相互關(guān)系和內(nèi)心獨白來展示他們的思想實質(zhì)，凸現(xiàn)他們的人性。李爾王的從昏庸到理性的瘋癲，埃德加的圣人之風(fēng)，卡狄利婭如水的善良，埃德蒙糾結(jié)扭曲的妄行全都是他們?nèi)诵缘恼鎸崒懻铡！兜赖陆?jīng)》中對于人性的總結(jié)上升到了另一個層面的高度，用提煉的、精準的語言描述形色人種的百般人性。在《道德經(jīng)》里，不難發(fā)現(xiàn)《李爾王》中不同人物的影子。 兩部著作決不簡單停留在對于“自然”與人性的層面的分析上，其最終目的都是要表達作者對于社會的終極理想。莎士比亞和老子都生活在社會動蕩的時期，共同的經(jīng)歷讓兩者在對于理想社會的追求上也有了相互交融之處。在兩部作品中都流露出作者對于“善治”這一思想的向往與探索。老子倡導(dǎo)的“無為而治”與莎士比亞筆下李爾的“人為”形成鮮明的對比；而埃德加以退為進又與“無為而治”相得益彰；老子在對“善治”人才的選擇上提出了“正”與“奇”，埃德蒙身上所體現(xiàn)的政治才能正是老子在“奇”這一問題上的不二人選。不同時代，不同文化，對于社會理想的追求卻是殊途同歸。
【關(guān)鍵詞】：人文主義 人性 善治 莎士比亞 老子
【學(xué)位授予單位】：河北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：I561.073
【目錄】：

• Abstract5-7
• 摘要7-10
• Introduction10-17
• Chapter I Nature and Humanity17-32
• A. Significance of Nature in Two Works17-18
• B. Nature in Humanity18-22
• C. Humanity in Chaos22-25
• D. Regaining Humanity in Nature25-32
• Chapter II Humanistic Features of Characters32-50
• A. Waterlike Perfection in Goodness33-37
• B. Malevolent Performance to Self-destruction37-44
• C. Saintlike Adherence to Self-realization44-50
• Chapter III Embodiment of Good Governance50-63
• A. Governance by Non-interference51-56
• B. Function as a Mirror for Rulers56-63
• Conclusion63-65
• Notes65-70
• Bibliography70-72

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前4條

1 肖四新;;論自然在莎士比亞戲劇中的作用[J];廣東外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)報;2011年04期

2 王俊德;;《李爾王》中人性的異化與回歸[J];理論界;2012年03期

3 賈志浩;牛安琪;;《李爾王》:伊利莎白時代兩種自然觀的決裂[J];吉林師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版);2013年04期

4 何園園;;從《道德經(jīng)》中“貴柔”思想看現(xiàn)代女性的柔性作用[J];文教資料;2010年33期

本文編號：919940