本文關(guān)鍵詞：芥川龍之介作品中的圣徒形象

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【摘要】：受周?chē)h(huán)境的影響，出于藝術(shù)方面的愛(ài)好，，日本大正時(shí)代的小說(shuō)家芥川龍之介對(duì)基督教產(chǎn)生了濃厚的興趣，并創(chuàng)作了大小35篇“切支丹物”。其中涉及圣徒主題的就有十余篇，可見(jiàn)芥川對(duì)該類(lèi)題材的關(guān)注。自中學(xué)習(xí)作《老狂人》到晚期的《西方之人》、《續(xù)西方的人》，芥川的“圣徒”題材類(lèi)作品自成體系。作者通過(guò)一系列“圣徒”形象的塑造，抒寫(xiě)自己對(duì)異質(zhì)基督宗教與文化的特殊情結(jié)——向往、質(zhì)疑、批判和迷惘，同時(shí)也寫(xiě)出了自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)真實(shí)及人生世事的深切體驗(yàn)與獨(dú)特認(rèn)知。此外，在當(dāng)時(shí)日本社會(huì)急劇變革時(shí)期，基督宗教文化大量涌入，異質(zhì)宗教文化與本土文化不斷交流、碰撞和融合。浸潤(rùn)在這一背景下，芥川作品中的“圣徒”形象也就打上了東西文化沖突與交融的印記。 在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，筆者試將芥川文中的“圣徒”形象加以界定并分為以下四類(lèi)：（一）西方傳統(tǒng)圣徒。無(wú)論是取材于西方正典圣徒人物故事，還是在傳統(tǒng)故事的基礎(chǔ)上加以新的轉(zhuǎn)變，人物的塑造仍然延續(xù)西方傳統(tǒng)圣徒故事框架。（二）日本本土圣徒。這是芥川在受傳統(tǒng)圣徒故事影響的基礎(chǔ)上結(jié)合日本本土文化塑造出的圣徒形象，他們是在日本本土發(fā)展起來(lái)的圣徒。（三）文化雜糅的圣徒。芥川把握時(shí)代形勢(shì)，塑造了一批具有文化雜糅性質(zhì)的圣徒，他們身上兼具西方文化與日本本土文化特質(zhì)，透過(guò)他們可見(jiàn)日本文化與西方宗教文化的雜糅與交融。（四）“圣愚”。芥川筆下的“圣愚”有虔誠(chéng)的基督教信仰，有些教徒生性愚鈍卻心靈純潔，他們?cè)谧晕倚叛龌蛐拍畹闹蜗伦罱K達(dá)成了人生壯舉或生命奇跡，有些教徒甚至以殉教來(lái)維護(hù)其信仰。 芥川受西方傳統(tǒng)圣徒故事與文化的影響，文中的“圣徒”形象有對(duì)西方傳統(tǒng)“圣徒”形象的繼承，更有創(chuàng)新。芥川有時(shí)以西方圣徒故事為藍(lán)本，在西方傳統(tǒng)圣徒故事框架內(nèi)塑造人物形象，這其中包括殉教者形象和圣經(jīng)中的圣徒等。不過(guò)，西方傳統(tǒng)圣徒大多是公式化人物，身上無(wú)不閃耀著神圣的光環(huán)，而芥川則是將圣徒置于世俗環(huán)境中加以還原，更多體現(xiàn)出的是作者對(duì)人性與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與人生的深刻思辨。首先，芥川的該類(lèi)題材透視出作者對(duì)圣徒形象所代表的基督教、西方文化與社會(huì)的認(rèn)知。這其中不乏對(duì)信教者虔敬信仰的激賞，也有對(duì)不同社會(huì)文化間差異、矛盾與對(duì)抗的揭露，凸顯出一個(gè)東方文人辯證復(fù)雜的認(rèn)知。其次，芥川在文中塑造了一系列雜糅的“圣徒”。在異質(zhì)基督宗教文化初傳時(shí)期，日本受眾對(duì)基督教認(rèn)知模糊，甚至以本土宗教文化來(lái)闡釋西方基督教文化，以至在異質(zhì)基督宗教文化傳入時(shí)有著與本土文化雜糅、并生的局面。芥川敏銳地把握到這一境況，塑造了一批基督宗教文化與日本本土文化共存于一身的“雜糅”的圣徒，表現(xiàn)出芥川對(duì)不同文化間雜糅、沖突與交流的認(rèn)知。最后，芥川還借此題材來(lái)抒寫(xiě)自己心目中的圣徒形象�！段鞣街恕泛汀独m(xù)西方的人》重新塑造了芥川心目中的圣母、施洗約翰等形象，芥川從一個(gè)日本文人的角度賦予這些形象以新的因素和特質(zhì)，書(shū)寫(xiě)出自己心目中的圣徒，同時(shí)也傳達(dá)出自己對(duì)基督教的認(rèn)知。 最后，筆者著重探究芥川筆下獨(dú)特的圣徒——“神圣的愚人”。由于自身對(duì)西方文化興趣濃厚，芥川對(duì)西方文化中的“圣愚”形象進(jìn)行創(chuàng)造性地吸收和運(yùn)用，創(chuàng)作了一系列獨(dú)具芥川創(chuàng)作風(fēng)格的“圣愚”。筆者試在比較文學(xué)研究的領(lǐng)域內(nèi)，通過(guò)運(yùn)用影響研究、變異學(xué)中的文化過(guò)濾、誤讀和變異等相關(guān)理論對(duì)芥川筆下的“圣愚”進(jìn)行探究，發(fā)掘出這一形象系列的獨(dú)特意義——由宗教熏陶到藝術(shù)殉道。芥川對(duì)基督教以及有著強(qiáng)烈基督教信仰的基督徒尤其是殉教者抱以極大的興趣，但這都不是出于宗教信仰的目的，而是出于藝術(shù)的目的，也即芥川并不是要去追求神的信仰，而是出于對(duì)藝術(shù)的信仰（藝術(shù)至上主義）。芥川對(duì)藝術(shù)的至上信仰和圣徒對(duì)基督教的虔敬信仰具有相似性。圣徒信仰耶穌基督，一生追求至圣至美的境界，甚至不惜為此殉教；芥川一生追求不含利己主義的愛(ài)，追求人性的真善美，在藝術(shù)上奉行藝術(shù)至上主義，最后求而不得，遂以自殺作為終結(jié)。二者的共通之處在于都是為了心中的至上追求或信仰不惜犧牲生命。由此可見(jiàn)，芥川對(duì)圣徒從圣的行為及心理的認(rèn)知、追尋與向往極具文人求“圣”這一東方文化底蘊(yùn)——一生追尋圣至美的理想彼岸。
【關(guān)鍵詞】：芥川龍之介 圣徒 變異學(xué)
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類(lèi)號(hào)】：I313.074
【目錄】：

• 摘要4-6
• ABSTRACT6-9
• 目錄9-11
• 緒論11-21
• 一、 研究現(xiàn)狀12-18
• （一） 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀12-14
• （二） 國(guó)外研究現(xiàn)狀14-18
• 二、 研究意義18-21
• 第一章 芥川龍之介與“圣徒”21-35
• 一、 基督教圣徒形象溯源及范圍界定21-26
• 二、 芥川與“圣徒”26-35
• 第二章 芥川作品中“圣徒”形象的繼承與創(chuàng)新35-53
• 一、 芥川作品中“圣徒”形象的界定與分類(lèi)35-42
• （一） 西方傳統(tǒng)圣徒36-38
• （二） 日本本土圣徒38-39
• （三） 文化雜糅的圣徒39-40
• （四） “圣愚”40-42
• 二、 “圣徒”形象的繼承與創(chuàng)新42-53
• （一） 繼承之處43-45
• （二） 創(chuàng)新之處45-53
• 第三章 芥川作品中獨(dú)特的圣徒——“圣愚”53-69
• 一、 比較文學(xué)視野中的“圣愚”53-62
• （一） 變異學(xué)視野中的“圣愚”53-58
• （二） 芥川作品中“圣愚”的整體特色58-62
• 二、 芥川作品中“圣愚”的獨(dú)特意義62-69
• 結(jié)論69-71
• 參考文獻(xiàn)71-76
• 致謝76-77
• 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄77-78

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前8條

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本文編號(hào)：572929