時(shí)至公元1世紀(jì)末葉,整個(gè)《希伯來(lái)圣經(jīng)》真正完成正典化,這時(shí)它分為3部分:律法書(shū)（Torah）、先知書(shū)（Neviim）和圣卷（Ketuvim）。《路得記》和《以斯帖記》即圣卷中僅有的兩部完全以小說(shuō)體故事進(jìn)行教化的民間文學(xué),人稱“教化故事”。這兩部作品不僅是圣經(jīng)中難得的藝術(shù)精品,而且生動(dòng)反映出在猶太人特殊的社群動(dòng)蕩時(shí)期,兩名與猶太民族命運(yùn)休戚相關(guān)的女子,在不同境遇中表現(xiàn)出的愛(ài)家、愛(ài)國(guó)的高尚情操。然而,盡管路得和以斯帖堪稱猶太民族英雄,但她們的遭際實(shí)際上與圣經(jīng)其他女性一樣,也體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代以及父權(quán)制社會(huì)中婦女普遍的生存困境。因此,依據(jù)女性主義性別理論對(duì)其進(jìn)行敘事話語(yǔ)研究是非常必要和有意義的。遺憾的是,作為記錄古代猶太人歷史的一種重要敘事資料,在中國(guó)和西方學(xué)者對(duì)其有關(guān)敘事話語(yǔ)和性別意識(shí)的研究中,存在著這樣或那樣的不足。學(xué)者們或者忽視其中隱含的性別意識(shí),或者對(duì)此缺乏系統(tǒng)和清晰的認(rèn)識(shí)。而筆者之所以選擇這兩部極具代表性的“教化故事”為研究對(duì)象,目的是以女性主義為經(jīng),敘事學(xué)為緯,通過(guò)分析文本敘述話語(yǔ),試圖系統(tǒng)并清晰地揭示出文本敘事話語(yǔ)與性別意識(shí)之間的共謀關(guān)系,以及特定敘事方式對(duì)兩性性別意識(shí)的規(guī)范。全文... 

【文章來(lái)源】：河南大學(xué)河南省

【文章頁(yè)數(shù)】：83 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
引言
第一章 圣卷“教化故事”敘事學(xué)研究之發(fā)展軌跡
    一、經(jīng)典敘事學(xué)論域中圣卷“教化故事”的敘事話語(yǔ)研究
    二、后經(jīng)典敘事學(xué)以及性別意識(shí)的介入
第二章 圣卷“教化故事”的敘事話語(yǔ)與性別意識(shí)
    一、圣卷“教化故事”的敘事聚焦與性別意識(shí)
        1、敘事學(xué)中的聚焦理論
        2、零聚焦、女性人物聚焦者與性別意識(shí)
        3、零聚焦、男性人物聚焦者與性別意識(shí)
    二、圣卷“教化故事”的敘述聲音與性別意識(shí)
        1﹑敘事學(xué)中的聲音理論
        2﹑作者型敘述聲音與性別意識(shí)
        3﹑人物型敘述聲音與性別意識(shí)
    三、圣卷“教化故事”的修辭策略與性別意識(shí)
        1﹑對(duì)比現(xiàn)象與性別意識(shí)
        2﹑重復(fù)和省略現(xiàn)象與性別意識(shí)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]論“話語(yǔ)的秩序”——福柯話語(yǔ)理論的一次重要轉(zhuǎn)折[J]. 黃華.  北京行政學(xué)院學(xué)報(bào). 2006(02)
[2]敘事學(xué)研究在中國(guó)與西方[J]. 申丹.  外國(guó)文學(xué)研究. 2005(04)
[3]敘事學(xué)[J]. 申丹.  外國(guó)文學(xué). 2003(03)



本文編號(hào)：3090370