本文選題：后殖民批評(píng)　切入點(diǎn)：《恥》　出處：《吉林大學(xué)》2012年碩士論文

【摘要】：文化認(rèn)同是指一種肯定的文化價(jià)值判斷，即文化群體或文化成員承認(rèn)群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價(jià)值效用符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式。種族隔離制度在南非消失之后，南非文化發(fā)生了很大的變化，殖民統(tǒng)治在南非的結(jié)束引發(fā)了一系列文化認(rèn)同危機(jī)。白人殖民者及其后裔，以及黑人對(duì)新南非的文化都表現(xiàn)出了排斥和不滿。庫切在《恥》中通過人物心理和行為的描寫，對(duì)他們所經(jīng)歷的文化認(rèn)同危機(jī)做了精確的描述。 本文透過后殖民批評(píng)的視角，從白人文化認(rèn)同危機(jī)、黑人文化認(rèn)同危機(jī)、“他者”身份不確定性這三個(gè)方面研究了小說中的文化認(rèn)同危機(jī)。首先，本文通過對(duì)小說主人公盧里道德觀的分裂，語言的障礙和身份變化的分析，分析了白人文化的認(rèn)同危機(jī)。其次，本文通過分析小說中黑人派特魯斯內(nèi)心的仇恨，他從“奴隸”到“主人”的身份變化以及同盧里的矛盾，探討黑人文化認(rèn)同危機(jī)。第三，本文通過分析盧里的女兒露西內(nèi)心的困惑，對(duì)白人身份的厭惡和對(duì)黑人文化的妥協(xié)，表現(xiàn)了“他者”從對(duì)自身價(jià)值的不確定，到所謂的確定性的過程中經(jīng)歷的文化認(rèn)同危機(jī)。本文認(rèn)為，在南非，殖民統(tǒng)治和種族隔離制度雖然被瓦解了，但是殖民地文化間的認(rèn)同危機(jī)卻仍然如陰影一般籠罩在黑白兩界之間。黑人的種族自卑感和反抗意識(shí)，白人的種族優(yōu)越感和自衛(wèi)意識(shí)，根深蒂固的遺留在了其民族文化之中�？紤]到南非特殊的歷史背景，解決危機(jī)的唯一方式，就是黑白兩個(gè)種族的合作與共存。 種族隔離制度在南非消失之后，南非文化發(fā)生了很大的變化。白人殖民者，黑人以及生長(zhǎng)在南非的白人殖民者后裔在非洲這片土地上，對(duì)新南非的文化都表現(xiàn)出了排斥和不滿。殖民統(tǒng)治在南非的結(jié)束引發(fā)了一系列文化認(rèn)同危機(jī)。所謂文化認(rèn)同，是指一種肯定的文化價(jià)值判斷。即指文化群體或文化成員承認(rèn)群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價(jià)值效用符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式。 庫切(1940-)，南非當(dāng)代著名小說家，2003年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在小說《恥》中通過人物心理和行為的描寫，對(duì)他們所經(jīng)歷的文化認(rèn)同危機(jī)做了精確的描述。本文所要研究的主要問題是小說《恥》中殖民統(tǒng)治的結(jié)束在新南非引發(fā)了哪些文化認(rèn)同危機(jī)。庫切是一個(gè)多產(chǎn)的南非作家，其小說結(jié)構(gòu)巧妙，以對(duì)話的含蓄性和分析的透徹性著稱。此外，庫切還是一位懷疑論者，他通過文學(xué)創(chuàng)作鞭笞西方殘酷的理性主義和虛偽的道德觀，準(zhǔn)確的刻畫了眾多假面具下的人的本性，表達(dá)了堅(jiān)定支持個(gè)人斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的想法。《恥》是一部關(guān)于殖民主義的瓦解在南非引發(fā)的一些列后遺癥的小說。該小說對(duì)種族隔離的結(jié)束在南非所引發(fā)的一系列文化認(rèn)同危機(jī)做了深刻而又睿智的分析�！稅u》在1999年獲得布克獎(jiǎng)，這部小說以其含蓄并且準(zhǔn)確的敘事方法，在一定程度上被譽(yù)為庫切創(chuàng)作的里程碑。與此同時(shí)，庫切也成為首個(gè)在文學(xué)史上兩次獲得布克獎(jiǎng)殊榮的文學(xué)家。 1910年5月，南非被英國占領(lǐng)，淪為英國的自治領(lǐng)地，英國把南非稱作南非聯(lián)邦。1961年5月31日，南非獨(dú)立，南非共和國成立。南非從此退出英國聯(lián)邦。1948年，南非政府由國民黨掌權(quán)，由南非人民的發(fā)起的反抗斗爭(zhēng)被南非政府大規(guī)模的鎮(zhèn)壓，南非政府在南非社會(huì)中全面實(shí)行種族隔離制度。1989年，國民黨領(lǐng)袖和總統(tǒng)由德克勒克出任，他開始推行政治改革，黑人解放組織的禁令也隨之被取消。南非獨(dú)立之后，種族隔離制度在這篇土地上被廢止，白人和他們引以為傲的文化體系逐步失去它存在的優(yōu)勢(shì)，白人殖民者作為主人地位的優(yōu)勢(shì)逐漸消失，白人的內(nèi)心世界陷入了空前的惶恐和迷茫，在繁盛的白色文化外表之下，是道德的喪失，身份的改變和西方文明的隕落。與此同時(shí)，黑人文化也陷入復(fù)仇的泥藻。南非獨(dú)立后，隨著種族隔離制度的廢止，黑人雖然獲得了獨(dú)立和自由，享有與其昔日“白色主人”同等的人權(quán)。然而，黑色文化卻并沒有隨著民族的獨(dú)立而被導(dǎo)入正途。歷史上白人殖民者在這片土地上犯下的罪行難以磨滅，黑人也難以接受與白人的共存，因此，族隔離制度的瓦解之后，生活在新南非的黑人，腦海中依然存在其種族固有的自卑感和反抗意識(shí)。黑色文化的復(fù)仇傾向嚴(yán)重，種族矛盾空前尖銳。此外，在南非生活的白人殖民者后裔陷入了一種進(jìn)退兩難的境界。一方面，他們從小生長(zhǎng)在南非，是南非文化的受益者和繼承者，但是他們深知自己的祖先在這片土地上犯下的罪行，也深知自己難以被本土黑人所接納。另一方面，他們遠(yuǎn)離歐洲，遠(yuǎn)離西方文明，在歐洲依然難以被生活在當(dāng)?shù)氐陌兹怂邮堋Ｒ虼�，南非產(chǎn)生一群生活在黑白兩種文化中間卻遭到兩者排擠的邊緣人。這種邊緣人被稱之為“他者”。“他者”文化在種族隔離制度結(jié)束之后陷入危機(jī)。 本文從三個(gè)方面對(duì)種族主義消失后，新南非產(chǎn)生的文化認(rèn)同危機(jī)進(jìn)行研究： 第一，白人文化認(rèn)同危機(jī)。這種危機(jī)主要體現(xiàn)在社會(huì)道德的淪陷、西方文明的隕落和白人的社會(huì)地位的變遷上。新舊時(shí)代交替中，白人喪失了自己的主人地位，傳統(tǒng)的歐洲語言的生殖能力其喪失，白色和相應(yīng)的文化體系失去了它存在的優(yōu)勢(shì)。庫切的小說《恥》中的主人公盧里，是新舊時(shí)代交替中，白人的典型。文化認(rèn)知危機(jī)導(dǎo)致了他道德觀的分裂，因此作為大學(xué)教授的他變成了嫖客，甚至還因?yàn)楹蛯W(xué)生的不正當(dāng)關(guān)系而被學(xué)校開除。盧里作為西方文化的寵兒，精通多種歐洲語言，但是隨著南非的獨(dú)立，他不得不放棄語言學(xué)課程而講述其他課程。作為白人殖民者的盧里，主人地位也隨著種族隔離制度的消失而消失。他對(duì)于自己和昔日的黑人奴隸享有同樣的待遇一事而憤憤不平，終日沉湎于過去的回憶里，他不能接受現(xiàn)實(shí)，但是又找不到解決的方法，于是內(nèi)心陷入深深的迷茫與痛苦之中. 第二，黑人文化認(rèn)同危機(jī)。這種危機(jī)主要體現(xiàn)在黑人社會(huì)地位的變遷以及同白人文化的矛盾。南非獨(dú)立后，黑人雖然獲得了與白人平等的社會(huì)地位，但是黑色種族對(duì)白色文化依然存在著仇視和反抗。黑白矛盾異常尖銳，種族問題空前嚴(yán)重。在小說《恥》中，佩特魯斯是黑人的代表，這一人物形象反應(yīng)了黑色民族在南非獨(dú)立后的生活狀況。與盧里的懦弱無能相比，派特魯斯是一個(gè)堅(jiān)定又勇敢的人。但是在他勇敢堅(jiān)毅的外表下，是一顆充滿了仇恨的心。黑人在到處充滿種族隔離的舊南非受著心里和身體雙重的不平等待遇和壓迫，而在南非獨(dú)立后，佩特魯斯雖然獲得了與盧里平等的社會(huì)地位，可是他心里并沒有接納白人，而是處處想著報(bào)復(fù)白人昔日對(duì)他們實(shí)施的罪惡。因此他在面對(duì)白人露西遭強(qiáng)奸的場(chǎng)時(shí)，才會(huì)無動(dòng)于衷，無視露西的呼救。他娶了白人的女兒露西，也只是一心想得到他父親的農(nóng)場(chǎng)，收回自己祖先的土地。 第三，“他者”文化認(rèn)同危機(jī)，以及作者從中想要表達(dá)的種族共存的愿望。所謂“他者”是指生長(zhǎng)在南非而并未回國歐洲本土的一群特殊的白人。他們知道自己是歐洲人但是卻并未親身體驗(yàn)過歐洲的文化，他們熟悉南非的文化但是也知道自己并不真正的南非人。他們生活在兩種文化之間但是卻不屬于其中任何一種。他們是一群被社會(huì)邊緣化的人。這類特殊的人群是被南非特殊的歷史所造就的。隨著種族的獨(dú)立，在南非就產(chǎn)生了這種生活在黑白兩種文化之間的人。他們身受兩種文化的熏染，卻難以被其中任何一種文化所接受。這群人是生活在南非的白人殖民者后裔。露西是這類人的代表，她堅(jiān)強(qiáng)，獨(dú)立，這種獨(dú)立不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，更體現(xiàn)在思想上。露西的獨(dú)立也意味著女性，對(duì)男權(quán)社的反抗和顛覆。她沒有像盧里那樣的放縱自己，也沒有像盧里那樣陷入思想的迷失和痛苦。面對(duì)社會(huì)地位的改變，她坦然面對(duì)。面對(duì)生活，她依然樂觀。庫切也通過露西這一人物形象，表達(dá)了一種白人與黑人種族共存的愿望。 本文透過后殖民批評(píng)的視角，從白人文化認(rèn)同危機(jī)、黑人文化認(rèn)同危機(jī)、“他者”身份不確定性這三個(gè)方面研究了小說中的文化認(rèn)同危機(jī)。首先，文章通過對(duì)小說主人公盧里道德觀的分裂，語言的障礙和身份變化的分析，揭示了白人文化的認(rèn)同危機(jī)。其次，，文章通過分析小說中黑人派特魯斯內(nèi)心的仇恨，他從“奴隸”到“主人”的身份變化以及同盧里的矛盾，揭示黑人文化認(rèn)同危機(jī)。第三，文章通過分析盧里的女兒露西內(nèi)心的困惑，對(duì)白人身份的厭惡和對(duì)黑人文化的妥協(xié)，表現(xiàn)了“他者”從對(duì)自身價(jià)值的不確定，到所謂的確定性的過程中經(jīng)歷的文化認(rèn)同危機(jī)。 種族隔離制度在南非雖然消失了，但是并沒有改變黑人與白人仇視和對(duì)抗的狀態(tài)，相反，還引發(fā)了一系列文化認(rèn)同危機(jī)。白人文化認(rèn)同危機(jī)，黑人文化認(rèn)同危機(jī)和“他者”文化認(rèn)同危機(jī)。這些危機(jī)在小說的人物身上均有所體現(xiàn)。小說最后，盧里，露西，佩特魯斯分別用自己的方式找到了通往未來的路。可是現(xiàn)實(shí)的南非社會(huì)中所存在的問題卻并沒有像小說虛幻世界中一樣容易解決。無論如何，庫切都通過小說表達(dá)他了他對(duì)南非未來的希望，黑人與白人的種族共存。因此，本文認(rèn)為，考慮到南非特殊的歷史背景，解決危機(jī)的唯一方式，就是黑白兩個(gè)種族的合作與共存。
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【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：I478.074

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前2條

1 張勇;尋覓迷失中的自我——讀J·M·庫切的《恥》[J];名作欣賞;2005年02期

2 Robert McCrum;羅麗;;非洲之音——諾貝爾獎(jiǎng)得主庫切[J];新東方英語;2003年08期

本文編號(hào)：1687344